شرح ( لقاءات قناة صفا بعنوان "عاشوراء ومقتل الحسن" مع الشيخ عثمان الخميس )

قل إن صلى وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد أما بعد فأهلا ومرحبا بكم أيها الإخوة الأحباب في حلقة جديدة من القلب وإلى القلب وحلقتنا هذه الليلة حلقة خاصة جدا عن أمر كثر حوله الكلام ولغط فيه أناس كثيرون وتكلم فيه أناس بحق وبباطل حديثنا في هذه الليلة عن يوم عاشراء عن مقتل الإمام الحسين رضي الله تعالى عنه ورحمه والله عز وجل قد اختار من الناس واستفى منهم رسلا واستفى من الملائكة وكذلك استفى من الأيام والشهور فقال الله عز وجل إن عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم فالله عز وجل اختص من هذه الاثنى عشر شهرا وصفها بأنها حرم حديثنا سيدور حول هذه الحرم حول هذه الأشهر الأربعة الحرم ويسعدني ويشرفني أن يكون أن نكون ضيوفا وإياكم على صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ عثمان الخميس حفظه الله تعالى فمرحبا بكم فضيلة الشيخ كما ذكرنا قول الله عز وجل منها أربعة حرم فما هي هذه الأربعة الحرم وما معنى الحرمة تفضل فضيلة الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله عليه وسلم وبركة نبينا محمد أما بعد بالنسبة للأشهر الحرم ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه فقال ثلاثة سرد وواحد فرد فالأشهر الحرم ثلاثة سرد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم متوالية وهي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم وواحد فرد وهو رجب فهذه هي الأشهر الحرم وأما الحرمة التي لها فهي حرمة القتال فيها وحرمة أموال المسلمين فيها أشد من حرمة هذه الأشياء في غيرها من الأشهر كما قال الله تبارك وتعالى يسألونك عن الشهر الحرم قتال فيه قل قتال فيه كبير أي من كبار الذنوب فمن هذا سميت هذه الأشهر بالأشهر الحرم التي حرم الله تبارك وتعالى فيها الأمور أكثر مما في غيرها من الأشهر يعني هذه الحرمة في هذه الشهور حرمة مغلظة وإلا فإن دماء الناس وأموالهم وأعراضهم عليهم حرام في طول الأيام وعرضها لا شك لكن هنا يكون أشد كالجريمة مثلا في الحرم ليست كالجريمة في خارج الحرم صحيح تكون أشد فتتفاوت الأمور بحسب المكان ومن يريد فيه الإلحاد بظلم نذقه من عذابه فبين الله تبارك وتعالى أن هنا مجرد الإرادة يحاسب عليها الإنسان وإلا من يفعل نعم طيب هذه الحرمة هل هي مستمرة أم توقفت هناك من يقول نسخت تلك الحرمة من أهل العلم فهل هي مستمرة الأصل أنها مستمرة أعتد علي ما يقاتل ولا يقاتل إذا كان دفاعا فلا بأس مثلا نحن الآن في شهر الله المحرم ويعتدى على إخواننا في شرق الأرض ومغاربها ولازلنا نضج إلى الله عز وجل بالدعاء ويضج المسلمون بالدعاء ويغيظهم جدا ما يقع في تلك البقعة من أرض المسلمين من اعتداء صارخ على حرماتها ومقدساتها فلو رد عليهم المسلمون الآن لا يمنعهم من ذلك أبدا نعم بارك الله فيه نعم طيب هذه المنزل الخاصة في الإسلام لهذه الأشهر تترتب على ما ذكرتم لا شك أن من هذه الأشهر الحرم بل يعني يكاد يكون يعني ذروة سنامها يوم عاشرة يوم العاشر من المحرم فهل لا حدثتمونا عن وجه الحرمة فيه وعن ما له من الفضيلة والفضل الذي يمتاز به عن بقية هذه الأشهر الحرم أولا لا أوافقك في كونه ذروة سنام هذه الأشهر لأن ذروة سنام هذه الأشهر يوم عرفة أحسن بارك الله فيه وأنا لم أجد حتى توافقني أو تخالفني أنا محايد الله يكرم أعرض عليك كلام قد يكون خطأ الله يكرم وواجبكم أن تردوا الخطأ الله يكرم الله يكرم فيوم عرفة أعظم من يوم عاشرة بارك الله فيه طيب فالقصد أن هذا اليوم يوم عاشرة من ضمن الأشهر الحرم جاء في شهر محرم نعم وهذا اليوم العظيم وهو يوم عاشرة وهو اليوم الذي نجى الله فيه موسى صلى الله عليه وسلم من كيد فرعون عندما أغرق الله فرعون ونجى موسى صلى الله عليه وسلم عليه فهذا من هذه الناحية كان هذا اليوم عظيما عند الله تبارك وتعالى ما ظاهر تعظيم هذا اليوم عند المسلمين يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان له تصرف في ذلك اليوم كما تعلمون كان يصومه صلى الله عليه وسلم كان يصوم هذا اليوم نعم هناك من الناس من يصبغ ذلك اليوم بصبقة خاصة هناك طرفان ووسط كما هي عادة جميع المسائل التي فيها خلاف وخير الأمور أوسط وهناك من يغالفي فيجعله يوم حزن ويوم كآبة وهناك من يجعله يوم فرح وعيد ويجعله ذروة السنامي ذلك الأيام فمع أي الفريقين نكون أم نخالفهما ونتخذ منهجا وسطا تحدثون عن جزاكم الله خيرا أظن نخالفهما نخالفهما نعم فيوم عاشرة ليس يوم حزن ولا يوم فرح نعم يوم عاشرة يوم صيام نعم صيامه النبي صلى الله عليه وسلم وأمر بصيامه نعم صلاة ربه وسلم بل كان صومه واجبا نعم في أول الأمر ثم صار مستحبا بعد فرضه رمضان نعم فلا نوافق أبدا من يجعله يوم حزن ولا نوافق أبدا من يجعله يوم فرح فهو يوم من أيام الله تبارك وتعالى يوم صيام صامه النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم هو صحيح وقع في هذا اليوم يعني حزن وفرح نعم يعني الفرح الذي وقع في هذا اليوم هو نجاة موسى نعم فمن هذا الباب ومن هذه الحيثية يكون الفرح فرح النبي صلى الله عليه وسلم وهو حزن لأنه اليوم على المشهور الذي قتل فيه الحسين بن علي شهيدا رضي الله عنه فهو من هذه الحيثية يكون حزن نعم فهو في الأصل لا يقال في اليوم إنه يوم فرح أو يوم حزن أو يوم حزن نعم لكن نقول وقع في هذا اليوم فرح وحزن نعم لكن أنت لو نظرت في أيام السنة كلها نعم لو وجدت كثيرا من هذه الأيام يقع فيها فرح ويقع فيها حزن بل أحيان الأسرة الواحدة نعم يقع لها في اليوم ذاته أحيانا زواج وموت نعم لكن يكون متفاوت في السنوات صحيح صحيح وعلى مثال واضح جدا النبي صلى الله عليه وسلم وفاته وميلاده يوم الاثنين في نفس اليوم نعم مبارك الله فيكم حضرتنا إلى حديث يعني غاية في الأهمية والخطوة في نفس الوقت هو حديثكم عن مقتل الحسين لكن سأؤخر هذا لحظة حتى نقف وقفة مع مسألة الحزن هناك من يقول هناك حزن إيجابي وحزن سلبي وهذا حزن إيجابي هل هناك شيء كهذا أصلا؟ هناك حزن إيجابي في الإسلام؟ نعم وأن الإنسان كما يفرح يحزن نعم والإنسان كما تصيبه المسرات تصيبه المحزنات من الأمور نعم والنبي صلى الله عليه وسلم حزن وفرح صدق صلوات ربه وسلم قل بفضل الله وبرحمته في ذلك فليفرحوا نعم فأمر الله بالفرح نعم فالقصد أن هناك فرح إيجابي شرعي وفرح سلبي وكذلك الحزن نعم والله تبارك وتعالى أمرنا في المصائب نعم أن نكون إيجابيين نعم ويكون الحزن كالفرح نعم فلا يتأثر ولا يهتم نعم النبي صلى الله عليه وسلم ما مات ولده إبراهيم نعم عليه السلام قال صلوات ربه وسلامه عليه إن العين لتدمع نعم وإن القلب لا يحزن نعم وإن لفراقك يا إبراهيم لم يحزنه نعم فالقصد أن هذا حزن شرعي مباحر نعم بل إن الإنسان إذا لم يحزن في مثل هذه الأوقات قد يتهم نعم وأذكر لك قصة نعم الفضيل بن عياض كان من أئمة أتباع التابعين نعم مع أنه في أول أمر كان لصا نعم ثم هداه الله تبارك وتعالى وصار يعني من العباد المشهورين نعم وله كلمات رائقة جميلة جدا نعم الفضيل بن عياض مات ولده عبد الملك نعم وكان ولده هذا حبيبا جدا إلى قلبه نعم ولما مات ولده وحضروا جنازته وجدوا أن الفضيل بن عياض يضحك عجيب في المقر في يوم وفاة ولده يوم وفاة ولده أين ذهب قلبه نعم فسئل شيخ لسامتيمية رحمه الله تعالى قيل له إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لما مات ولده بكى نعم والفضيل بن عياض لما مات ولده ضحك ضحك مع حب النبي لولده وحب الفضيل لولده نعم يعني لم يضحك فرحا بموته لكنه ضحك رضاء بقضاء الله وقدره نعم فقيل لشيخ لسامتيمية هل الفضيل بن عياض أكمل حالا من النبي صلى الله عليه وسلم نعم وهذا سؤال يعني مطروح فكان جوابه شيخ لسامتيمية عظيما نحن نشوق المستمعي لهذا الجواب الماتع الرائع من شيخ الإسلام وامينكم حفظكم الله لكن نأخذ اتصال من أخينا من الكويت سلام عليكم رحمة الله وبركاته دكتور ماذين سلام عليكم مرحبا كيف حالك دكتور ماذين طيبون بارك الله فيك تضل أسأل الله أن ينفع فيكم هذه القناة المباركة وسلم على ضيفك الشيخ أثمان خميس وأقول اشهده أنه أحبه بالله بارك الله فيك دكتور ماذين أحب أن أسمعه من الشيخ أثمان النقطة الأولى أقولها لعامة الرافضة وهي أن لستم وحدكم من ننتظر هذا اليوم فهناك الغرب وصحفهم التي سطرت اليوم عناوينها وهذا يقولون فيها هذا إسلام الدم وهذا ما يريه لأولادهم ويقولون لهم انظروا هذا هو الإسلام للأسف يؤروا الناس أن هذا الإسلام إسلام الدم والنقطة الثانية يقول من المعممين من الرافضة إذا أردت أن أتشيع والعياذ بالله لكن ما السبيل إلى أن أثبت ولائي للشيعة العياذ بالله أن ألعن الشيخان هذا الأصل ليثبت ولائي للمعممين أقول لهم هذا المذهب هذا هو الدين قطعت ألسنتكم قطعت ألسنتكم وشلت أيمانكم يا أحفاد سلول هذا ما أحب أن أوصله للمعممين من الشيعة أعزاكم الله خير أن الواردة كان واحدا وهي المصيبة وردت هذه المصيبة على النبي صلى الله عليه وسلم ووردت هذه المصيبة على الفضيل فالوارد واحد مصيبة موت الولد صحيح تفق في الوارد لكن اختلف المورود عليه هنا المورود عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهنا المورود عليه الفضيل كيف تعامل النبي مع الوارد مع شدة الوارد وهي المصيبة تعامل معها بشكل طبيعي ولذلك لما كان حزنا حزن ودمعت عينه وهذا هو التعامل الصحيح طبيعي بينما الفضيل بن عياض كان ضعيفا ولم يتحمل هذه المصيبة فلذلك ضحك وذلك عندنا نحن في عادة الناس نقول فلان أصابته هستيريا صحيح فمن شدة المصيبة يضحك صحيح الإنسان نقول هستر خرج عن شعوره جاءته هستيريا فهو لا يستطيع أن يتعامل مع المصيبة جمعا صحيحا لما يتحمل قلبه جمعا أمرا صبر والرضا فدخلوا في بعضهم فلذلك تصرف النبي صلى الله عليه وسلم هذه المصيبة هو تصرف طبيعي فالقصد إذن أن الحزن هذا هو الحزن الطبيعي هذا الإفراط بدون إفراط ثم الحزن السلبي وهو الحزن الذي يكون مع إفراط ومبالغة وزيادة وهذا يخالف ما أمر الله به المؤمنين في حالهم مع المصائب ونبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين ولم يقل جازعين قال وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة أولئك هم المهتدون النبي كيف قال إن العين لا تدمع وإن القلب لا يحزن وإنا لفراقك يا إبراهيم لما يحزنون ولا نقول إلا ما يرضي ربنا إنا لله وإنا إليه راجعون هذا هو الحزن الإيجابي الحزن السلبي السلبي أن يتجاوز المرء هذا الأمر يتجاوز الإيجابي إلى سلب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن النائحة إذا لم تتب ستأتي يوم القيم عليها سيربال من قطران نعوذ بالله والنبي صلى الله عليه وسلم برئة من الحالقة والصالقة والشاقة التي تحلق شعرها عند المصيبة والصالقة التي تصيح تصرخ عند المصيبة والشاقة التي تشقه ثيابها عند المصيبة هذا ليس خاصا بالنساء لكنه يكثر عند النساء ولو فعل الرجل كفعل المرأة لكان واقع له كما وقع للمرأة ورأى يهود يصومون ذلك اليوم سأل لماذا يصومون فقالوا هذا يوم عشراء نجى الله فيه موسى فصامه شكرا لله فنصومه شكرا لله عز وجل فقال صلى الله عليه وسلم نحن أولى بموسى منكم فأمر بالصيام أليس في هذا موافقة لليهود مع أن الأصل المخالفة هي الأصل ينبغي المخالفة فنجمع من الأمر بالموافقة والمخالفة في مثل هذا قد أرجع قليلا تفضل النبي صلى الله عليه وسلم كان في حديث عائشة رضي الله عنها نعم كان يصوم عشراء في مكة قبل الهجرة نعم كان يصومه صلى الله عليه وسلم ثم لما هاجر أيضا كان يصوم عشراء بل أمر بصيامه نعم وكان صيام عشراء على الوجوب ثم بعد ذلك نعم لما فرض رمضان في السنة الثانية من الهجرة نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال من شاء فليصوم ومن شاء فليفطر بالنسبة لعشراء نعم من شاء فليصوم ومن شاء صار الأمر على التخيير صار على التخيير على الاستحباب ولم يبقى على الوجوب نعم ثم تبين للنبي صلى الله عليه وسلم قبيل وفاته أن يهود يصومون لأن اليهود كانوا في المدينة نعم فتبينهم يصومون فسأل سألوهم لماذا يصومون هذا اليوم نعم فسألهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لماذا تصومون هذا اليوم قالوا هذا اليوم الذي نجى الله فيه موسى فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن أحق بموسى منهم نعم فصامه صلى الله عليه وسلم أمر بصيامه أي الناس الذين لم يصوموا نعم فالقصد هنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بالصيام هنا الأمر الاستحباب لأنه نسخ الوجوب بصوم رمضان وهنا وافق اليهود صلى الله عليه وسلم وكان من عادة النبي صلى الله عليه وسلم أنه يوافق اليهود نعم فيما لم يأتيه فيه شر لكن هذا أصلا كان يصومه النبي صلى الله عليه وسلم قبل اليهود قبل أن يعرف أنه يصوم فهو لم يوافقهم أصلا ولم يأخذ منهم هذا الأمر الذي نجى الله فيه؟ لأنه أولى بموسى منهم موسى نعم نعم ثم تأتي المخالفة على هذا بالصيام التاسع هذا قبل وفاته نعم صلى الله عليه وسلم ثم قبل وفاته بسنة هذه تحتاج إلى توضيح طويل من فضولتكم معنا أخونا يا بابلو على هذه الفترة الطويلة من الكويت سيخ محمد العزمي سلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضل شيخ محمد شيخ عثمان حياكم الله الله ينفع فيكم ويبارك فيكم وأنت ودكتور الله يطيكم العافية الله يطيك شيخنا حبيبك الله الآن في هذا الوقت نبين ما حكم من يعني يسوب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وطعن في أمهات المؤمنين خاصة في هذه الأيام نسمع كثرة اللعن والشتائم هل هذا من دين الإسلام فضيلة الشيخ وما الواجب يعني المسلم أن يفعل تجاه هذه الأفعال وهذه الأقوال وأسأل الله عز وجل أن يجعلكم من ينصر دينه وكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم آمين ورحمة الله فيك نرجع صاحب الفضيلة إلى ما كنا تكلمنا فيه من أمر المخالفة تمت المخالفة بصيام يوم آخر مع ذلك اليوم نعم النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن عرف أن اليهود تصوم هذا اليوم كان في آخر سنة من سنوات عمره صلى الله عليه وسلم قال لئن عشت إلى قابل إلى السنة القادمة صلى الله عليه وسلم هذا الكلام قاله في السنة الحدية عشر صلى الله عليه وسلم يعني قبل وفاته بأشهر قال لئن عشت إلى قابل يعني مخالفة اليهود وهنا أهل العلم اختلفوا في هذا الأمر لا أصوم أن التاسع بدل العاشر نعم أو لا أصوم أن التاسع مع العاشر ويؤكد أنه ليس المقصود أصوم أن التاسع بدل العاشر وإنما مع العاشر أمران الأول الأول أنه جاء في حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوم عشر فليصوم يوما قبله أو يوما بعده فأكد هنا أن المقصود التاسع مع العاشر وليس دونه العاشر بذل الأمر الثاني الأصل أن هذا اليوم مقصود لذاته نعم وهو اليوم الذي نجى الله فيه موسى صحيح صلى الله عليه وسلم فكيف يعني يتغير في الأصل بقاؤه نعم فالظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أنهما معه وهذا الذي عليه أكثر أهل العلم نعم الذين فسروا هذا الحديث أكثرهم فهموا لا أصوم أن التاسع مع العاشر وليس بدل صحيح العاشر وهذا كان يعمل به الصحابة يعني ابن عباس كان يعمل هذا وغيره وذل عملهم على أنه إنما أراد ذلك نعم صلوات الله وسلامه عليه في هذا اليوم جرت حدثة عظيمة هذا الحدثة يعني لهدوي لا يزال حتى اليوم يسمع ويجلجل في أنحاء الأرض نعم هذه الحدثة هي مقتل الحسين ابن علي رضي الله تعالى عنهما نعم هناك لشكل هذه الواقعة قصة يعني ينبغي أن تعرف حتى تتبين من خلالها الأحداث الصحيحة لكثرة من تكلم في هذا الأمر بحق وبباطل فهل ذكرتم لنا هذه القصة ولو بشيء من الإجازة حتى نستدلي منها ما ينبغي أن يفهم الموقف الصحيح لكل مسلم من خلال هذه الفتنة وهذه فتنة لا شك نعم وارك الله فيكم الحسين رضي الله عنه وأرضاه لما بويع اليزيد ابن معاوي بالخلافة سنة ستين من الهجرة عند وفاته معاوية نعم أبى أن يبايع نعم رفض أن يبايع هذا البداية نعم ليزيد تبدو هذا حديث يطول معنى على الهاتف رجلان ومرأة نأخذهم ثم نرجع بعد ذلك لحدثنا المات سلام عليكم رحمة الله وبركاته أخونا من الكويت السلام عليكم السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضل خفض صوت التلفاز وتكلم من الهاتف يا أخي بارك الله فيك نعم نعم فضل فضل أحييك وأحيي ضيفك الكريم الشيخ أثمان الخميس حياك الله الله يخليك أنا عندي سؤال لشيخ أثمان الخميس سلم يعني شيخ متخصص في الرد على أهل الشيخ شبهات والبدأ بالنسبة لأشياء ما الطريق الأنجى من خلال خبرته في رد شبهاتهم هل هو بالقرآن والسنة إذا كان القرآن والسنة يعني عندهم تأويلات أخرى للقرآن وعندهم تأويلات للسنة ونحن لم ننطلق معهم إلا في قاعدتين وحدانية الله أن الرسول هو محمد صلى الله عليه وسلم أما عدى ذلك فنحن في خلاف إلى ما لا نهاية الناس هذي شلون نقدر نكلمها هل نكلمها بالقرآن والسنة ولا ناخذهم بالمنطق يعني من 1400 سنة وهم يبكون على الحسين نحن أولى بالحسين يعني نحن أولى بالحسين صدق هل يعني بكاءهم يعني أنا مستغرب جدا اللي عندهم لا يعني كلها بالآبصة يبكون وينحون حتى من خلال المجتمع لا يعني لا يوجد لهم أعمال في المجتمع في بناء المجتمع في ناس مغلقين على حالهم ويعيشون المظلومية وكأنهم مسلوب حقهم من 1400 إلى هذه اللحظة يعني ما نفاهم واضح برك الله فيك هذا جيد واضح ما هي الطريقة في التعامل مع الشيعة من خلال خبراتك واضح جزاك الله فيك هناك سؤال آخر شكرا شكرا برك الله فيك جزاك الله فيك معنا أشواق من السودان سلام عليكم سلام عليكم شكرا برك الله فيك نحن الآن يعني على وشك أن نأخذ فاصل بل بالفعل ينبغي أن نأخذ الآن إلى فاصل وعنده نرجع إلى حديثنا عن الحسين رضي الله تعالى عنه وعن قصة مقتله فابقوا معنا إلى الزف عبير أشجال مرحبا بكم بعد الفاصل وكنا قد تلقينا بعض الإتصالات قبل أن نتم حديثنا عن مخصى الحسين رضي الله تعالى عنه نجيب عن هذه الأسئلة حتى لا ننساها في زخم هذه القصة الطويلة التي نحن على وشك استماعها منكم إن شاء الله عز وجل كان أول سؤال بلغنا من أخينا في الكويت ليس الشيعة فقط ينتظرونه بل ينتظره العالم الغربي على حرن الجمر حتى يبين للناس والآن يعني يحارب حرب شعواء ومبرره فيها أن المسلمون إرهابيون وأنهم سفاكون للدماء فالغرب ينتظر هذه اللحظة حتى يصور هذه التصرفات من الشيعة في ما يجري في يوم كربلا ويوم العشوراء يعني حتى يقول هذا هو الإسلام فما تعليقكم على هذا أراك الله فيه نعم نعم وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال هما ريحانتاي من الدنيا عن الحسن والحسين نعم وأنه قال عن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة فالحسين رضي الله عنه وإن كان مقتله مصيبة بالنسبة لنا إلا إنه دخل الجنة عجل به إلى جنات النعيم ورفع الله درجته جل وعلا بهذا الاستشهاد فهو شهيد في سبيل الله تبارك وتعالى هو من أهل الجنة نعم فهذه الطريقة التي يتعامل بها بعضهم مع هذه الحادثة لا شك أنها طريقة ما تعامل بها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا تعامل فيها النبي صلى الله عليه وسلم مع آبائه نعم كإبراهيم صلى الله عليه وسلم وإسماعيل نعم ولا مع بقية الأنبياء صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين نعم وكذلك عيسى يحيى قتل نعم عليه السلام وزكريا قتل ما تعامل بهذا الأمر وكذا الأمر بالنسبة للصحابة مع وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بل قتل علي وقتل عمر وقتل عثمان ولم يعمل المسلمون شيئا من ذلك نعم بل أئمة أهل البيت رضي الله عنهم كعلي بن الحسين عاش مقتل أبيه رضي الله عنه عن أبيه لم يسأل شيء من هذا ولا تلاميذه ولا أبناؤه فالقصد أن هذه بدعة منكرة نعم الذي يقع اليوم وفعلا هو شيء ينفر عن الإسلام دعاية سيئة للإسلام نعم لا شك صلى الله تعالى أن يهديهم آمين في ضمن هذه المعركة التي ينصبونها في هذه الأيام والدماء يسبون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا سؤال أخينا التالي للمؤمنين إيش دخلهم أصلا في القضية هؤلاء هو إذا إذا هيجت العواطف ضاعت العقول نعم هو المقصود في هذا اليوم أن يختم على العقول نعم وأن تهيج العواطف نعم فإذا غاب العقل وأتت العاطفة بدون عقل وبدون شيء يقيدها جاءت بالعجائب وهو الذي يراه صاحبنا نعم ونراه نحن كلنا نسبب لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم محقد وغير ذلك من الأمور كل هذا لأن العقل يغيب هذه مصيبة نعم فإذا غاب العقل نعم صار الأمر مفتوح نعم طيب سألنا الذي بعده يقول يعني من خلال خبرتكم الطويلة في الرد على الشيعة وتقييم هذه الإشكاليات الكبيرة نعم ما هو الطريق للأنجى والأسلم في التعامل مع هؤلاء إذا تكلمنا بالقرآن والسنة جاء قال القرآن هذا له تأويل آخر وهذا بعض ما عندكم وقالوا السنة هذه مكذوبة فكيف نتعامل مع هؤلاء العقل هو الحل المنطق والله شوف بالنسبة للسنة قد يكون قوله صحيحا نعم وقال لنا هذا كله بقولهم أن هذا مكذوب على الصحابة رضي الله عنه أو مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقبله لكن يبقى القرآن الكريم هو الحج القاطع عليهم نعم وخاصة الآيات الظاهرة الواضحة التي لا تحتمل تأويلا يأتون لها بتأويلات مكذوبة ترفض هذه التأويلات مكذوبة هذا أمر نعم الأمر الثاني يعني صريح القرآن خاصة في قضايا التوحيد نعم الأمر الثاني اللي هو المنطق والعقل فإنسان يعني إذا علم الأمور منطق وعقل ثاني قبل هذا كله أنا أركز على قضية مهمة نعم وهي قضية أن أثناء النقاش هنا ليس المقصود كسر العظم ليس المقصود من ينتصر ومن يظهر ويظهر ضعفه ويظهر خطأه إذا دخل الإنسان بهذه النية سيفسد عمله لأن الله لن يوفقه سبحانه وتعالى سيكون هذا رياء لأن الدعوة إلى الله تبارك وتحتاج إلى أمرين إلى قوة وإخلاص نعم وإذا كان قويا غير مخلص ما في فائدة وإذا كان مخلصا غير قوي ما في فائدة لأن القوية بدون إخلاص يخذل والمخلص بدون قوة يضعف نعم صحيح والمحظوظ من جمع الأمرين القوي والأمين القوي والأمين يكون قويا يكون مخلصا لله تبارك وتعالى نعم قاصرا أمر الله يريد أمر الله سبحانه وتعالى بهذا كله هذا المسألة تجغل كثير من الشباب الآن يعني أنه يتعرض لهذه الشبهات في الليل والنهار فيحتاج فعلا وصفة وصفة يعني كأنها مثلا برنامج منهجي للرد على هذه الشبهات نعم نقول أيضا كذلك يعني وأنت تناقش لابد أن يكون في قلبك رحمة له صحيح هذا مريض نعم أن ترحمه وأن تريد له الخير وأن تنصح له وأن تحب له ما تحب لنفسك نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه نعم فأحب له الخير وتكلم بصدق وإخلاص نعم وتجرد نعم فعند ذلك أنا أتصور سيكون الأمر سيكون خير وعلى من الحمية فيشتمون ويشتمون السلام عليكم يعني كان آخر سؤال لأختنا وقد يكون بعيد عن موضوعنا لكنه قريبا في مسألة الحزن تقول هي تدعو الله أن يرزقها بالزرية الصالحة وتدعو كثيرا ثم لا يحدث فتبكي وهذا البكاء وهذا الحزن تحاسب عليه لأنها لم ترزق مما تريد يعني أبدا أبدا نقول لتحزن ولترجو يعني الحزن هنا أمر طبيعي ما فيه بس إن شاء الله تعالى لكن مع هذا لا يوصلها إلى اليأس لا يأس من رحمة الله تبارك وتعالى الله تبارك وتعالى يقول أما يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء فالله سبحانه وتعالى إذا لجأت إليه نقول لها إذا لجأت إليه بصدق وسألته من فضله سبحانه وتعالى رزقك الذرية الصالحة تاني سأل لا يطلب الذرية لمجرد الذرية قد يطلب الذرية وتكون الذرية هذه وظالة صحيح عليك لكن يطلب الذرية الصالحة ويسأل الله أن يرزقها الذرية الصالحة اللهم آمين آمين آمين عدنا لبيت القصيد وهو مقطع الحسين رضي الله تعالى عنه حتى يسمع الناس هذه القصة الماتعة من خبير بها تفضل فضلت الشيخ قلنا أنه لما تمت بيع اليزيد في سنة ستين من الهجرة عند وفاة معاوية تمت بيعة اليزيد نعم اثنان يعني رفض أن يبايع اليزيد وهما الحسين بن علي رضي الله عنهما وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ما بايع اليزيد رأى أنه ليس أهلا للخلافة هناك من هو أولى منه وهذا حق صحيح بمرات يعني عبد الله بن الزبير أولى منه الحسين بن علي أولى منه عبد الله بن عمر أولى منه عبد الله بن عباس أولى منه صحيح كثيرون طيب عبد الله بن عمر بن العاص أولى منه وكل هؤلاء قرشيون هم أولى منه بهذه الخلافة بل هناك من هو في منزلتي لأن اليزيد ليس صحابيا بل من التابعين مئات خير منه وهم أولى منه بهذا الأمر فلذلك رفض الحسين بن علي رفضاء البيع فقط لم يبايع وسكت والتزم الصمت لكن الذي حصل أن يزيد لم يسكت فطلب أن يلزم بالبيع مع أن البيع تمت بآخرين صحيح قضي الأمر قضي الأمر لكن لسوء تصرفه طلب أن يبايع أصر كان يعرف نعم فألزمهما والي المدينة في ذلك الوقت أن يبايع عندها قال عبد الله بن الزبير أنظر أمري أمري الليلة دعني أفكر أفكر الليلة وفي الليل هرب من المدينة إلى مكة فجاءوا إلى الحسين قالوا بايع قال أنظر أمري وأيضا هرب خلف عبد الله بن الزبير فالتقي الحسين عبد الله بن الزبير رضي الله عنهم عنهم أقصد عبد الله بن الزبير والده والحسين والده فالتقوا أو التقيا في مكة واستقر في مكة وهدأت الأمر والي مكة كان أعقل من والي مدينة نعم فلم يلزمهما ببيعه وتركهما واستقرت الأمور وهدأت نعم لكن لم يهدأ أهل العراق أهل العراق أهل الكوفة أهل الكوفة بالذات فلما سمعوا أن الحسين لم يبايع لأن مثل هذا الأمر ينتشر صحيح وأنه خرج من مدينة إلى مكة ولم يبايع وكذا فانتشر الأمر فوصل هذا الحديث إلى أهل الكوفة وأهل الكوفة كانوا تحت خلافة علي رضي الله عنه رضي الله عنه ستة أشهر أيضا في الكوفة والحسين أصلا كان عايشا في الكوفة مع والده أربع سنوات وتسعة أشهر فترة خلافة علي رضي الله عنه فأرسلوا إلى الحسين خمسمائة كتاب كل هذه الكتب تقول نحن نبايعك أنت نبايعك فلما وصلت هذه الكتب إلى الحسين رضي الله عنه نظر فيها وتغير رأيه في قضية مجرد عدم المبايع والمسالمة إلى قضية أخرى وهي قضية طلب البيع لنفسه خاصة أن أهل الكوفة قالوا نبايعناك كلنا معه هم عدد كبير وخمسمائة كتاب جاءته وقيل أكثر من خمسمائة كتاب عندها أراد أن يتثبت فأرسل ابن عمه مسلم ابن عقيل ابن أبي طالب أرسله إلى الكوفة فذهب مسلم إلى الكوفة أنا أقول لك مختصرا طبعا الكلام هذا وراءه زيور طويل فأرسل مسلم ابن عقيل إلى الكوفة ودخل الكوفة مسلم ابن عقيل ودخل على رجل يقال له هان ابن عروة هذا كان رأس هذا الأمر مدبر وقال له نعم نحن نبايعنا الحسين نحن نريد الحسين فجلس مسلم عند هان ويأتي الناس يبايعونه على بيعة الحسين واستمر على هذا فترة من الزمن طبعا مثل هذا الخبر ينتشر يصل يقولون إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه فصدر الذي يستودع السر أضيقه فانتشر الخبر بين الناس أن مسلم ابن عقيل في الكوفة أنه يبايع للحسين بعض الناس ذهب إلى أمير الكوفة وهو النعمان بن بشير رضي الله عنهم رضي الله تعالى عنه فقال له الأمر كيده وكيده فالنعمان بن بشير كأنه لم يسمع ولم يلقي له هذا الرجل كأنه وفقه وان عنده لم يخالف به هذا سكت هذا الرجل الذي ذهب إلى النعمان بن بشير ولم يلقي لكلامه بالا ذهب إلى يزيد في الشاف يزيد بن عويل هو الخليفة ذهب إليه في الشاف وأخبره الخبر وأنه كلم النعمان وأن النعمان لم يحرك ساكنا فمباشرة يزيد عزل النعمان بن بشير وجعل مكانه عبيد الله بن زياد وعبيد الله بن زياد هذا كان والياً على البصرة فضم له الكوفة فأتى إلى الكوفة والياً ولكنه دخلها ليلاً متلثماً عبيد الله بن زياد مغطياً وجهه أيوة فبعض الناس ظن أنه الحسين نعم لأنهم ينتظرون قدوم الحسين ويبايعون له بالغيب وقال إذا الخبر صحيح صحيح 100% دخل الكوفة وأبلغ النعمان بن بشير بعزله وتوليه مكانه أرسل رجل قال له معقل وعطاه 3000 دينار جاسوس باختصار وقال له انظر من الذي يدير هذا الأمر فصار يسأل أين الحسين أنا الذي يباعي الحسين أنا رجل غريب من الشام جئت وكذا المهم ولي عندي حاجة المهم أوصل إلى بيت عهانة بن عروة فدخل على هانة وقال له معي أموال وعطاهم 3000 دينار لمس بن عقيل كمين يعني كما يقول العقيل إلى مس بن عقيل وصار يتردد عليهم يتردد عليهم حتى عرف تقريباً أكثر من يدير هذا الأمر رجع إلى عبيد الله بن زياد وأخبره الخبر عندها طبعاً في هذه الفترة مس بن عقيل أرسل إلى الحسين أقدم قد بايعني 18 ألف رجل 18 ألف هذا ضخم هذا ضخم في ذلك الوقت كلهم بايعوني على البيت أقبل أقبل الأمور سهلة بدون قتال وبدون شيء الناس كلها باعتك وصل الكتاب إلى الحسين فاستعد للخروج رضي الله في يوم التروية سنة 61 من الهجرة يوم التروية يعني آخر ذي الحجة أو عفوا ثامن من ذي الحجة يعني آخر الشهر في السنة مس بن عقيل بعد أن أرسل إلى الحسين ومعقل أخبره عبيد الله بن زياد دعا هاني بن عروة طيب قال له ماذا يحدث في بيتك قال لا شيء قال أبداً قال أبداً قال أين مس بن عقيل قال لا أدري ما أدري فاستدعى معقلاً فدخل معقل فلما رأى هاني بن عروة عرف أن هذا رجل جسوس جسوس فقال له هل تعرفه قال نعم قال أين مس بن عقيل الآن قولك لا أدري ولا أعرف هذا كلام وش في الستر أين مس بن عقيل قال هاني بن عروة قولة تثبت رجولته قال لو كان تحت قدمي ما رفعته ما رفعته ما شاء الله يعني لن أخبرك مهما صنعه هذه نخوة من رجوله نعم شجاعة نعم فضربه عبيد الله بن زياد ثم أمره في السجن لما سمع مس بن عقيل طبعاً باستدعاء هاني هو الذي قام بالأمر نعم قرأ أنه لا بد من الخروج الآن على عبيد الله بن زياد فقام بانقلاب نعم وخرج معه أربعة آلاف من الثمائة عشر ألف نعم وحاصر القصر بن زياد للقصر الحكم نعم الإمارة وما زال كذلك وهذا الكلام في قريب من الظهر نعم في الضحى ما صار أول العصر إلا معه ثلاثون فقط خانوا كلهم قدروا ما بقي معه إلا ثلاثون ثلاثون قريب من المغرب وإذا هو صار وحيداً فريداً وحيداً هذا يصبح هرب ثم أمسك رضي الله عنه ورحمه نعم بعد ذلك قتل رضي الله عنه أرسل رسالة إلى الحسين قال ارجع بأهلك لأنه أرسل له رسالة أقدم أقول له أقبل معي ثمانية عشر ألف طبعاً متى أمسك موسى بن عقيل يوم عرفه عشان يعني بعدها يعني كان الحسين قد خرج طب في السابق ما فيه اتصالات ما عندهم ولا فاكسات ولا إيميل ولا كذا ولا إنترنت أي نعم فهو يخبر عن طريق الرجال يرسل رسوله يأخذ وقت طويل حتى يذهب نعم فالحسين خرج يوم ثمانية نعم ومسلم قتل يوم تسعة أرسل رسالة إلى الحسين نعم أرجع بأهلك فإن أهل الكوفة كذبوك وكذبوني وليس لكذا وغرروا بينها لكن متى وصلت هذه الرسالة خرج للحسين وصلت هذه الرسالة للحسين وهو في القادسية قد خرج خرج لأنه قلنا خرج في يوم الثاني صحيح ومسلم أرسلها يوم التاسع فوصلت إلى الحسين تقريباً في يوم عشرين اثنين وعشرين بعد اثنين عشر يوماً تقريباً كان قد قطع ساحة طويلة نعم فوصلت هذه الرسالة للحسين رضي الله عنه رضي الله عنه ورحمه المهم أنه وقف ونظر في الأمر نظر في الأمر نعم فقال الذين معه وكان خرج معه اثنان وسبعون فارساً نعم عدا أهل بيته نعم من النساء والصبية لأنه خرج ليستلم الحكم ما خرج ليقاتل وما خرج بجيش لأنه قال له أن الأمر سهل وتمت البيعة تعال استلم تولى المقالين نعم تعال تولى المقالين فلما رأى هذه الرسالة استشار الذين معه قال الأمور فسدت كلها ماذا ترون وكان قرر أن يرجع رضي الله عنه رضي الله عنه لكن قدر أن أولاد موسى بن عقيل كانوا معه يردون قال لا نرجع حتى نأخذ ثائر أبينا ثائر أبينا يعني هؤلاء الثمانية عشر سيكونوا معنا قطعاً نأخذ ثائر أبينا أقل شيء سبحان الله فقال إذن نمشي لقيه في الطريق الحر بن يزيد الحر بن يزيد هذا أرسله عبيد الله بن زياد ليمنع الحسين من الدخول إلى الكوفة وقابل الحر بن يزيد الحسين في القادسية منطقة القادسية الآن معروفة بالعلم قابلوه هناك في القادسية فقال له ارجع قال لا أرجع قال انتهى كل شيء ذهبت الأمور ومسلم قتل وانتهى كل شيء ارجع تفرق الناس قال لا أرجع وصار يمشي الحسين و الحر يمشي معه لكن يمنعه من اتجاه جهة الكوفة ارحل حيث شئت لكن لا تنحرف إلى الكوفة إلا هذه الجهة حتى لا تكون فتنة وكان الحسين يأبى إلا أن يذهب إلى هناك حتى وقف في وجهه الحر بن يزيد قال بس يكفي هذا يكفي الآن وقد أزف الفاصل نخرج إلى فاصل قصير ثم نرجع وننظر ماذا جرى بين الحر بن قيس وبين الحسين رضي الله تعالى عنه فابقوا معنا وكننا قبل الفاصل مع تلك القصة الماتعة التي أخذت منا الوقت ولم نحس به على الإطلاق وهي قصة ما جرى الحسين المعين رضي الله تعالى عنهما وكنا قد وقفنا عندهما ومفترق طرق جاء الحسين وقف في القادسية ثم انصرف عنها قليلا ونقيه الحر بن قيس وماذا الحر بن يزيد ثم ماذا جرى بعد ذلك نعم لما وافقه الحر بن يزيد وقال له لا تتقدم فقال الحسين ابتعد عني ثكلتك أمك هذه كلمة يقولها العرب بمعنى فقدتك أمك يدعو عليه بالموت قال ابتعد عني ثكلتك أمك فهنا الحر بن يزيد ومن شجعان العرب وهذه الكلمة لما تقال للعربي يعني كبيرة فماذا قال قال لو غيرك قالها لن تقمت منه ومن أمه ولكن ماذا أقول لك وأمك سيدة نساء العالمين وبي الله عنها وصلى الله على أبيها مشكلة صحيح ما أستطيع عرض عليك نعم أمك سيدة نساء العالمين فهي فاطمة رضي الله عنها ولكن ارجع لا يبتلين الله بدمك أنا مأمور أني أمنعك فلا تضطرني لا أقتلك إلا أني أتجاوز هذا الحد نعم خلينا في المنع فتوقف الحسين هنا رضي الله تعالى فقال ما هذا المكان قالوا هذه كرب لا فقال الحسين كرب وبلاء سلم يا رب سلم كرب وبلاء هذه الرحلة الآن استغرت من الحسين رضي الله عنه من يوم الثامن من ذي الحجة الحان دخلنا في شهر محرم قريب من شهر شهر تقريبا ومن خلال خروجه إلى ملاقات الحرة بن يزيد إلى كلام معه إلى انطلاقه بعد ذلك مرة ثانية الآن قريب من شهر تقريبا في هذه اللحظة وصل جيش عمر بن سعد من الكوفة من قبل عبيد الله بن زيد من قبل عبيد نعم وهذا الجيش أربعة آلاف كان قد أمرهم عبيد الله بن زياد أن يخرجوا إلى الري وأن يكون عمر بن سعد أميرا على الري نعم ولكن قال له لن تكون أميرا على الري حتى تنتهي من أمر الحسين امنعهم من الدخول ثم نصرف ثم لك نصرف إلى الري نعم فلما وصل عمر بن سعد وكان حر بن يزيد قد وصل قبله حر بن يزيد معه ألف عمر بن قيس عمر بن سعد معه أربعة آلاف أربعة آلاف اكتمل العدد خمسة آلاف خمسة آلاف والحسين كم معه إلا 72 72 وباقي أهل البيت نعم عندها لما رأى الحسين هذا الأمر وأنه انتهى كل شيء ولا مجال أصل للتقدم صار تهلكة نعم أحسنتم قال أخيركم بين ثلاث قالوا ما هي قال إما أن أرجع من حيث وعتيك حسن أرجع لك أنتم ما تريدون أن أذهب إلى الكوفة وأنا موافق أنا موافق أرجع إلى مكة قال والثاني قال أذهب إلى أي ثغر من ثغور المسلمين وقاتل منك خلص أيضا لا أدخل إلى الكوفة نعم قال والثالث قال أذهب إلى يزيد في الشام يزيد بن معايا له الخليفة نعم الخليفة أذهب إليه في الشام قالوا خيرا لأنها كلام طيب صحيح ما فيه إشكال ما فيه أي إشكال عندنا هذا مكان يمتغون أصلا نعم المهم أنك ما تدخل الكوفة فرد ولا يبايع لك نعم لكن سبحان الله ظهر لهم هنا قالوا تأذن عبيد الله بن زياد اللي هو أمير الكوفة أمير الكوفة يومئذ والبصر قالوا أرسل أنت إلى يزيد ونرسل نحن إلى عبيد الله بن زياد فلم يرسل حسين إلى يزيد وأرسلهم إلى عبيد الله بن زياد نعم فلما وصل الكتاب إلى عبيد الله بن زياد قال يختار هو ما شاء اللي هو عايزه اللي هو عايزه المهم لا يدخل الكوفة خلاص انتهى الأمر هذا ما يريده لكن انظر هنا إلى قضية بطانة السوء حشية السوء عبيد الله بن زياد لما كان سيئا كانت بطانته سيئة بل أسوأ منه أحسنتم مرحبا فكان من ضمن بطانته رجل يقال له شمر ابن ذي الجوشن نعم فقال هذا الرجل أسيرك يشترط عليك سبحان الله نعم قال أسيرك يشترط عليك قال فما ترى قال أرى أن يأتي هنا أسير ثم أنت تسيره حيث شد إما إلى الشام وإما إلى الثغر وإما إلى مكة لكن هو يشترط له وما يشترط ما يعمل ما يشترط عليك أنت الأمير أنت الآن الأقوى أنت الأقوى أنت الأمير أنت الغالب الآن فكبرت في نفسه صحيح عظم الشيطان قال صدقت إنا لله يعني الشياطين ليسوا فقط شياطين الجن بل إنس من هو الشياطين هناك من هو الشياطين الإنس نعم فقال له صدقت اذهب إلى عمر بن سعد وأخبره أن يأتي به أسيرا فإن أبى عمر بن سعد فأنت الأمير ونزعت عنه الري لا حول ولا قوة إلا فيه تطور خطير جدا بدون سبب بدون سبب إلا أنها كلمة سوء هو رجل خبيث على كل حال خرجت من خبيث نعم صارك الله فيه فخرج شمر بن الجوشن إلى عمر بن سعد إلى كربلاء وإلى الحسين هناك طبعا هذه الفترة أيضا طويلة وقت مدة أيام صحيح كان الحسين في هذه الأيام يصلي بالطائفتين يصليون خلف الحسين كلهم نعم الخمسة آلاف وأهل بيته فهو شهد شأنه رضي الله عنه نعم فكان يقول لهم منكم إمام ومننا إمام أنتم صلوا وحدكم في إمامنا نحن نصلي وحدنا قال لا نصلي خلفك أنت ابن بنت رسول الله هذا شرف وهناك شرف بعده أتى الحسين وصلي خلفك رضي الله عنه فما كان في قلوبهم ضغا ولا حق حقد على الحسين رضي الله عنه لكن هذا جيش مسير صحيح هؤلاء بدون عقول يسيرون صحيح نعم والناس برؤوسهم أحسن فجاء شمر بن الجوشن فقال لعمر بن سعد يقول لك الأمير يأتي أسيرا ثم هو يسير حيث شاء قال والله ما أرى هذا إلا منك قال مني منه نفذ نفذ وإلا عزلت عن الري وصرت أنا أمير على الري نعم قال والله لا أهني أكبها كبرت أيضا في نفس عمر بن سعد أغراه شيطان أغراه شيطان أنه يريد الدنيا نعم يريد إمارة الري نعم ما أحب يضيعه نعم فأرسلوا إلى الحسين بهذا الخبر نعم أن عبيد الله بن زياد رفض تأتي أسيرا إلى الكوفة ثم بعد ذلك ينظر في أمريكا هنا أو هنا أو هنا حيث اخترته نعم فقال حسين لا أستأثر أنا كيف تأثروني وأنا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وليس على وجه الأرض ابن بنت نبي غيري ولا أشرف منه ولا أشرف منه رضي الله عنه ولا أستأثر لكم نعم حاولوا فيه أبى ثم صار يخاطبهم يأمرهم بالخروج على عبيد الله بن زياد وعدم طاعته فعزموا على قتاله نعم لما عزموا على قتاله خرج الحر بن يزيد اللي هو أمير الألف الأول نعم خرج الحر بن يزيد وقال أتقاتلون الحسين أنا كنت أمنعها لكن ما فكرت من يقاتلها أبدا ما يصل أمر هذا الحال أتقاتلون الحسين قالوا نعم إن لم يستجب قال إذن الله فخرج وانضم إلى الحسين رضي الله عنه وخيرا فعل وخرج معه ثلاثون نعم وانضم إلى الحسين فنادوا قالوا يا حر أنت أمير المقدمة كيف تنصرف قال ويحكم والله إني يخير نفسي بين الجنة والنار صدق نعم والله لا أختار على الجنة بدلا سبحان الله نعم مع الحسين الجنة ومعهم النار صحيح صحيح فانصرف عنهم وانضم إلى الحسين نظرا إلى آخرته نعم نظرا إلى آخرته نعم وفعلا شب القتال طبعا القتال ترى أنه غير متكاف ما فيه مئة ولا مئة مقابل خمسة آلاف خمسة لا فيش يصنعون وليس معه لا يعتد ولا سلاح وإذاك حتى أصحاب الحسين رضي الله عنه من أقاربه أو الفرسان الذين كانوا معه رأوا أنه ما في مجال لقتال هؤلاء رأوا أن سبيلهم الذي يجب أن يكون هو الدفاع عن الحسين رضي الله عنه صاروا فقط يصفون أمام الحسين يمنعون قتله نعم وفعلا قتل أكثرهم بل كلهم تقريبا وهم يدافعون عن الحسين رضي الله عنه حتى بقي الحسين وحده رضي الله عنه ومع النساء مع الصبية لكن الرجال كلهم قتلوا بين داين رضي الله عنه طبعا قتل من أولئك نعم ولكن الكثرة تقريبا الشجاع مهما كان صحيح الأمر يختلف كثيرا وكان الحسين كالأسد رضي الله عنه لكن مهما كان رضي الله عنه ما دا صنع في هذه الألف يرمح من بعيد نعم رماه قيل شمر بن دلجوشن وقيل سنان بن أنس النخعي أي من الله ما يستحق نعم ثم خر صريعا رضي الله عنه وأرطاه إلى جناة النعيم نعم هو سيد شهد أهل الجنة نعم ومن خبث هذا شمر بن دلجوشن وكمان كان مع سنان بن أنس النخعي نعم وغيرهما جزوا رأس الحسين نعم ليتقربوا به إلى عبيد الله بن زياد وفعلا انتهى القتال ثم أخذوا الرأس إلى عبيد الله بن زياد هذا تأكيد الولاء لك وهذا رأس الحسين رضي الله عنه وهذا مهر النار نعوذ بالله من النار صحيح صلى الله تعالى على السلام صحيح هذا هو مهر النار صلى الله تعالى على السلام طيب نأخذ اتصال إخوة على تعالى الهاتف منذ وقت طويل نأخذ اتصال من أخينا فوزي من الكويت ثم نرجع إلى شأن الحسين رضي الله تعالى عنه سلام الله عليكم وطيب وبركاته وعليكم السلام ربط الله وبركاته أخوكم أبو فوزي من الكويت مرحبا أبا فوزي تفضل السلام وبرك الله فيكم جزاكم الله خير الشيخ في شبهة تثار حول خروج الحسين رضي الله عنه الشبهة من طرفين من الطرف الشيعي يقولون بما أنكم يا أهل السنة تحرمون الخروج على الحاكم إلا إذا امتخب إسلامه فمعنى هذا أن الحسين خرج على اليزيد لأن اليزيد كافر والعياذ بالله هذا الطرف الشيعي أما من طرف بعض أهل السنة نسى الله أن يهديهم فاستدلوا بجواز الخروج على الحاكم الظالم بفعل حسين فنريد خروج الحسين في ميزان أهل السنة يا شيخ بارك الله فيك بارك الله فيك نفع إن شاء الله جزاك الله خير الأخ أبو علي من الكويت السلام عليكم السلام عليكم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين صلى الله عليه وسلم يا دكتور أنا في بداية الموضوع أحب أقول لك أنه لما تقول هذه المصيبة الماتع سماعها أو مصيبة ماتع سماعها هذه فاجعة يعظم سماعها ثاني شيء أحب أن أقول لك أن الله سبحانه وتعالى نزل في كتابه الكريم بسم الله الرحمن الرحيم إنما يريد الله ليذهب عنكم من رجل أهل البيت ويطهركم تطهيرا أو يزعم الشيخ أن الحسين خرج طلبا للفتنة الإمام الحسين ابن سيد الوصيين أبوه خرج ظل المحجلين يخرج طلبا للفتنة في ظل هذا الوالي حشاه من ذلك نعم الإمام الحسين يطلب أنا أسأله هذا السؤال وثاني شيء أما قرأت التاريخ عندما قال الحر جعجع به الطريق جعجع به الطريق إلى الكوفة أم جعجع به الطريق إلى مقصد رحالة وأما رأيك أنت بحكم يزيد حاضر أو يسمى يزيد أمير المؤمنين حاضر أنا أود إجابة شفافية دون تحيص سواء لفريق السنة أو الشيعة نفعل إن شاء الله وأبشر هذا المقصد برك الله فيك زيك الله خير لقد بخي شيء في أمر الحسين رضي الله عنه نعم فنتمو نعم ثم نرجع إلى سؤالات إخواننا فنشفيهم فيها إن شاء الله نعم بعد مقتل الحسين رضي الله عنه وذهب برأسه إلى عبيد الله بن زياد للتقرب وتزلف إليه قام هذا الخبيث عبيد الله بن زياد وأدخل عصى أو قضيبا كان في يده في فم الحسين نعم لحسن الثقر فقام إليه أنس بن مالك قال والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل هذا الفم صلى الله عليه وسلم اللهم صلى الله عليه وسلم هذا الرجل عبيد الله بن زياد كافأه الله تبارك وتعالى في الدنيا قبل الآخرة جزاء وفاق نعم وذلك أنه خرج عليه المختار ابن أبي عبيد ابن أبي عبيد وقتله شر قتله وقطع رأسه ووضع في المكان الذي وضع فيه رأس الحسين ولا يظلم ربك أحدا نعم سبحان الله كما صنع الجزاء من جنس العمل الجزاء من جنس العمل نعم ونسأل الله تبارك ونسأل الله أن يكون عذاب جهنم أشد وأخزى أن يكون نسأل الله تعالى ذلك كان خبيثا نعم مبغضا لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وخاصة للحسين رضي الله عنه مع أن هذا الرجل عبيد الله بن زياد كان ضمن جيش علي هو أصلا من شئعة علي كان من ضمن جيش علي نعم في معركة صفين سبحانه وتعالى لكن شوف هذا الانقلاب وهذا التحول نعم على كل حال هذا بالنسبة لمقتل الحسين رضي الله عنه ونحن الذين نعتقده أنه مات شهيدا رضي الله عنه هو سيد الشهداء نعم والله تبارك وتعالى عوضه بأدم بقائه مدة طويلة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ما أدرك من حياة النبي إلا ست سنوات تقريبا لأن توفي النبي وله ست سنوات فما أدرك شيئا من حياة النبي صلى الله عليه وسلم فأراد الله أن يرفع درجته سبحانه وتعالى فكان هذا الأمر نعم طيب يعني البعض كما يقول مرتضي المطهرين يقول إن كثيرا من الخطباء على المنابر في أيام عشرين ينسجون القصص والخيالات التي لا يقبلها الإسلام ولا أهل البيت يعني فعلا في هذه الواقعة وهذه المصيبة التي حلت بحسين رضي الله تعالى عنه وبالأمة أيضا على إثره رضي الله تعالى عنه لأنه ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعني أحد أبناء النبي صلى الله عليه وسلم لكن البعض يعني يأبى عليه الإنصاف ويأبى عليه حسن السياق إلا أن ينسج قصصا خيالية يعني لعل لهذه القصص أثر فيما يجري الآن من هذا التعامل السلبي والحزن السلبي الذي يقوم به البعض يعني هل هناك ترابط بين هذه القصص التي ينسجها البعض حول المقتل وبين ما يجري الآن من أثر سلبي وتفاعل غير إيجابي مع مقتل الحسين رضي الله تعالى عنه بعد هذا الوقت الطويل جدا هو لا شك يعني هناك من يتعامل مع العواطف ولا يتعامل مع العقل وإذا أردت أن تتعاطف مع العاطفة وأن تنسف العقل وتغلق عليه بابا محكما فلا بد أن تثير هذه العاطفة كثيرا وأن تغذيها كثيرا ولا يكون هذا إلا بمثل هذه القصص التي ما أنزل الله بها من سلطان ولا وقع كثير منها فأكثر هذه القصص كما ذكر مرتضى المطهري أكثر هذه القصص من حول مكذوب لإثارة هذه العواطف تفريغ صحيح وقود نعم تفريغ نحن لا ننكر أن هذه مصيبة عظيمة حلت بالمسلمين ولكن القصد أنه لا يكتفى بذكرها حتى يزاد عليها أشياء كثيرة ما حدث منها عفوا وإلا فإن أباه رضي الله عنه قد قتل والآخر علي أفضل من حسين وقد قتل وما جرى مثل هذا الذي يجري مع علي رضي الله تعالى ونسج وحوله هذه القصص هو يختلف الحسين رضي الله عنه لأنه لم يقتل وحده قتل معه كثير من أهله نعم يعني من أهل بيته فقط 18 من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم قتل أولاد علي من نخوة الحسين رضي الله عنه قتل جعفر بن علي بن أبي طالب قتل عباس بن علي بن أبي طالب قتل أبو بكر بن علي بن أبي طالب قتل عثمان بن علي بن أبي طالب قتل أولاد عبد الله بن جعفر عون ومحمد قتل أولاد ولد الحسن بن علي بن أبي طالب أبو بكر قتل أولاد مسلم بن عقيل قتل 18 تقريباً من أولاد علي الأكبر علي بن الحسين وعبد الله بن الحسين قتله بقي فقط من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من مقالب الحسين الذي هو علي بن الحسين الذي كان مريضاً وذلك لم يشارك في هذا القتال أما البقية قتلوا فاجعة فاجعة الحسين رضي الله عنه يعني عظيمة من حيث أن العدد الكبير وشرف وشرف هؤلاء المخلوقين وكلهم آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لا شك أنهم مصير رضي الله تعالى عنهم ورحمهم معنا تصال من أخينا محمد من العراق السلام عليكم أخي محمد السلام عليكم تفضل كيف حالك يا شيخ موري أخي تفضل ألو نسمعك تفضل أنا السلام عليكم عليكم السلام محمد الله وبركاته أنا بدي أدلك سلام الحضرة الشيخ نسمعك الشيخ حاضر رسول الله حسين مني وأنا من حسين حاضر فأبغض حسينا ما رأي المسلمين من هذا قول رسول الله نعم نحن نبغض من حسين ورسول الله نعم نجيبك حاضر بارك الله فيك لك سؤال آخر معنا أخونا عبد الله من العراق الأخ أحمد من الكويت السلام عليكم عليكم السلام رحمة الله تفضل أخي العافية أحب فيك وضعي فيك الكريم الشيخ أثمان بارك الله فيك الله يطول لي عمركم أولا الحمد لله على كل حال ونسل الله الهداية للأخوة ما يقول الأخوة الشيعة ولكن أسأل الشيخ أثمان أنا موضوعي خارج ولكن في حدود موضوع الحلقة لقاءات على قناة المستقلة أنا تابعت تقريبا جميع لقاءات على قناة المستقلة مع المتحدثين مع من المخالفين أسأل الشيخ أثمان ماذا جنى يعني أنا شخصيا عندي نظرة الخاصة فيني ولكن ماذا جنى استفاد الشيخ أثمان من نقاشه مع الأخوان الذين كانوا يتمسكون ويتعصبون التعصب الأعمى وأنا لاحظت الشيء هذا طبعا واستفدت كثيرا أنا من نقاش شخصيا أنا استفدت ولكن الشيخ أثمان ماذا استفاده النقاش معهم وإذا كان استفاد لماذا لا يكمل هذه الحلقات والنقاشات وإذا كان يعني ما وفق أو ما حصل يعني استفادة كبيرة نتمنى من الشيخ أثمان يشرح لنا فقط لأن يعني كثير من الناس تابعوا الحلقات هذه واستفدنا شخصيا منها ولكن الشيخ أثمان شون استفاد بالذات يجيبك الشيخ إن شاء الله أبشر بارك الله فيك فضل الشيخ يعني أزف وقت الفاصل هذا أيضا هو الآخر فنخرج إلى فاصل قصير ثم نرجع ونجيب على هذه الأسئلة الكثيرة فابقوا معنا مرحبا بكم بعد الفاصل عدنا والعود أحمد وإن شاء الله عز وجل ولا زال حديثنا حول هذه القضية الشائكة وأعتذر لقد عبرت عن هذه القصة وهذا الحوار الطويل حول ما جرى لحسين رضي الله عنه بقول قصة ماتعة وحكاية ماتعة لكن هذا خرج مني يعني مخرج ما لا يدرك من الألفاظ كن سبق لسان يعني شاق على نفوسنا جدا أن نسمع هذا الذي جرى لابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن ما نتمتع بهذا ولا يرضى بهذا مسلم على وجه الأرض لكنه قد يكون كلمة يعني خرجت مخرج التعبيرات التي يتكلم بأهل المتكلمون ولا نقصد معناها على الإطلاق واعتذر مرة أخرى وأستغفر الله عز وجل من هذا اللفظ الذي خرج دون قصد صاحب الفضيلة إلا قد قتل الحسين رضي الله تعالى عنه في وقت كان فيه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باكتبار التابعين أما القفهم من هذا الأمر أين كان هؤلاء وماذا صنعوا طبعا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لهم دخل لقتل الحسين رضي الله عنه بل كان أكثرهم ممانعا لخروج الحسين لخروجها أصلا نعم وهذا يمكن سؤال الأخ الذي سأل عن خروج الحسين وكذا كل هؤلاء كانوا معترضين على خروج الحسين حاولوا أن يمنعوا لكنه أباء إلا أن يخرج أما مقتله رضي الله عنه واستشهاده فإن عبد الله بن عمر رضي الله عنه جاءه رجل من العراق فسأله عن قتل الذباب للمحرم يعني ما حكم المحرم إذا قتل ذبابا فقال من أين الرجل قال من أهل العراق قال عجبت لكم أهل العراق رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسألون عن قتل الذباب وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم والحسين هما ريحانتا من الدنيا فلا شك أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا غير راضي على هذا الأمر أبدا أذر ما وسعهم أما التابعين فالمشهور عن إبراهيم النخعي رضي الله عنه أنه قال لو كنت من قتلة الحسين ثم دخلت الجنة لستحييت أن أنظر إلى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف صحيح أنظر إليك كيف أنظر إلى وجهنا صلى الله عليه وسلم فلا شك أن الصحابة والتابعين يعني وتشعروا أن هذه مصيبة عظيمة جدا ولكنهم على الأصل تعاملوا معا تعامل المسلمين مع المصائب إن لله وإن إليه راجعون نعم هذه المصيبة الضخمة في عنق من من الذي قتل الحسين ابن علي رضي الله عنه وذكرنا أسماء كثيرة في هذه المعركة وفلان قاد الجوش وفلان ذهب وفلان كلمة كأن يسلمه ثم بعد هذا فعل من الذي قتل الحسين ابن علي رضي الله تعالى عنه أما مباشرة القتل فشمر بن ذي الجوشن وسنان بن أنس هذا هو المشهور قبحهم الله أن هذين الرجلين يعني هما الذين باشر قتل الحسين رضي الله عنه أما من حيث الجملة نعم فالذين جاءوا به وطلبوه أن يأتي هم الذين غدروا به ولذلك علي رضي الله عنه كان يشكو من أهل الكوف أبو سعيد الخدري لما أراد الحسين أن يخرج للكوفة قال لا تذهب فإني قد سمعت أباك يشكوهم يشكو أهل الكوفة هؤلاء ولا تكلم عن أهل الكوفة اليوم لا تكلم عن أهل الكوفة في ذلك الزمن في ذلك الوقت نعم نعم فيقول من فاز بكم فاز بالسهم الأخيب نعم هذا ينقل أبو سعيد عن عن علي رضي الله عنه وكان علي رضي الله عنه يقول لأهل الكوفة أقومكم غدوة ثم ترجعون إلي أشية كظهر الحية علي بن طالب يقول عنه نعم يقول لو ددت أن معاوية صارفني فيكم صرف الدنار للدرهم نعم فاعطيه عشر ويعطيني واحد واحد من أهل الشام من كثر يعني علي متضايق نعم من هؤلاء القوم لم يكونوا كما يريد نعم لا شك خذلوهم والحسن كذلك كان يشتكي منهم رضي الله عنه وكان يقول يعني إنما يعني بغضني فيكم قتلكم أبي نعم ومحاولة قتلي وانتهاب متاعي نعم وقاتلوه الحسين رضي الله عنه لما خرج من مكة إلى الكوفة الذين أرسلوا له الرسائل كثير منهم كانوا بالجيش الكوفة وقاتلوه وقاتلوه وذلك يقول محسن الأمين في عيان الشيعة وهو عالم علماء الشيعة يقول محسن الأمين وأرسل إلى الحسين عشرون ألفا كلهم يقولون لها بيعتك في عناقنا ثم لما خرج غدروا به وقتلوه فالذين طلبوه وبايعوهم الذين قتلوه وقتلوه نعم وقد صرح بها الذي ذكرته مرتضى المطهري كثيرون من علماء الشيعة مرتضى المطهري في كتابه الملحمة الحسينية نعم يقول والعجب أن الحسين قتل على يد المسلمين بل على يد الشيعة هذا عجيب جدا ينص هكذا مرتضى المطهري فيه عالم شيعي يقول الملحمة الحسينية نعم هذا سبق نعم لكنهم لعلهم لم يقرأوا هذا الكتاب لم يقرأوا هذا الكتاب لم يقرأوا نعم الحسين قتل على أيدي الذين دعوه مرة ثانية كلام هذا الرجل نص الكلام الرجل مرتضى المطهري يقول والعجب نعم أن الحسين قتل على يد المسلمين بل على يد الشيعة يقول وهذا الأمر الذي لا أكده محير عجب صحيح محير لغز طيب ونص على هذا في مكان آخر نعم مرتضى المطهري نعم فقال وقتلت الحسين هم شيعته ثم يبكون عليه اليوم ثم يبكون عليه اليوم عندكم مثل جيد مصريين يقتل القتيل ويمشي في جناسه هؤلاء تجاوزوا هذا يقتل القتل ويطالب بدمه يطالب بدمه من؟ يعني الذين قتلوا الحسين هم الذين صاروا يطالبونه بدمه بدمه ولذلك سموا أنفسهم بعد ذلك بفترة بجيش التوابين توابوا من ماذا؟ من مصيبتهم من غدرهم من هذا الخطيئة غدروا به تعال وغدروا قبله بمسلم من عقيل غدروا قبله بأبيه مسلم من عقيل أليس خرجوا معه أربعة آلاف ثم صاروا ثلاثين ثم صار وحده ثم قتل رضي الله عنه أن هذا بالنسبة للذين قتلوا الحسين أما الثلاثة الذين هم رؤوس الحية كما يقال عبيد الله بن زياد شمر بن الجوشن وسنان بن أنس النخاعي عبيد الله بن زياد في الأصل كان في جيش علي في صفين من شيعة؟ عبيد الله بن زياد وأبوه زياد كان والياً على البصرة من قبل علي رضي الله عنه شمر بن الجوشن كان في جيش علي في صفين أيضاً أيضاً ما جاء حدنا الخارج يعني كانوا فيه رجال الشيعة صحيح ذكروا عبيد الله بن زياد وذكروا شمر بن الجوشن نعم وأما سنان بن أنس النخاعي فأبوه أنس النخاعي كان في جيش علي لا حول لقوة إلا بالله في صفين هذا عجب نعم يعني القضية قضية غدر نعم يعني هؤلاء غدروا بالحسين ولكن لما كانت المصيبة عظيمة جداً فحاولوا أن يلقوا التهمة على أهل السنة نعم أنهم الذين قتلوا الحسين نعم ولكن قتلت الحسين هم شيعتهم هم شيعتهم كما يقولون أبداً قتلوه من حيث المباشرة للقتل وبأسيافهم قتلوه رضي الله عنه عجيب عجيب عجيب هذا أمر عجيب جداً لكن القوم لا يقرؤون ولو قرأوا لأراه نعم لا شك في هذا وإذا أخونا يسأل فيقول يعني ما رأيك بحكم يزيد ما تقول في يزيد بن معاوية يزيد بن معاوية أنا في كتابي حكم من التاريخ نعم لما ترجمت للمراحل التاريخية قلت خلافة أمير المؤمنين أو خلافة أيبكر الصحيح أول ما تسمى أمير المؤمنين عمر ثم قلت خلافة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب خلافة أمير المؤمنين عثمان بن عثمان خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب خلافة أمير المؤمنين الحسن بن عيد بن أبي طالب خلافة أمير المؤمنين معاي بن أبي سفيان خلافة أمير المؤمنين يزيد بن أبي سفيان يزيد بن معاوية اعترض علي البعض لا محد قال لماذا تقول عنه أمير المؤمنين فقلت له أنا قلت أمير المؤمنين من باب الواقع لا من باب التأييد مثل الآن الملوك المسلمين هو ملك صحيح أو سلطان أو أمير هو أمير هذه وظيفة فهو وظيفته أنه كان أميراً للمؤمنين أنا أحدث عن واقع نعم لكن قال للبعض هذه كانت تزكية له قلت أبداً ليست تزكية صدق ثم رأيته بعد ذلك في الطبعة الثانية للكتاب أزلتها حقيقة يعني اقتنعت بهذا أنه فعلاً لا يقال له أمير المؤمنين يعني ما يستحق هذه الكلمة حقيقة صحيح فأزلتها من كتابي مع أن من حيث الوظيفة هي وظيفته هذه هذا وصف لكن نعم رأيت أن أزيلها وفعلاً زلتها في الطبعات الثانية بناء على اعتراض البعض من المحبين وغير المحبين نعم أما بالنسبة لموقف يزيد يزيد أولاً لا بد أن نعلم أنه ابن عم الحسين صحيح من حيث القرابة ها يلتقيان يعني الحسين الآن هو ابن علي ابن أبي طالب ابن عبد المطلب ابن هاشم نعم يزيد ابن معاوية ابن أبي سفيان ابن حرب نعم ابن عمية ابن عبد الشمس ابن عبد الشمس نعم طيب عبد الشمس وهاشم أخوان شقيقان أخوان شقيقان أبوهم عبد مناف أبوهم عبد مناف أولاد عبد مناف نعم فتجد أن جد الحسين الخامس هو جد يزيد السادس أولاد عم يعني ابناء عمومة نعم هذا أمر الأمر الثاني يقول لك شغلة لكن في أقل من دقيقة بقي دقيقتين فقط في الحلقة ومعنا أسئلة كثيرة بارك الله فيك تفضل حفيد يزيد تزوج حفيدة العباس أخي الحسين الذي قتل مع الحسين نعم فهل عبيد الله ابن العباس يزوج ابنته حفيدة العباس الذي قتله نعم ليزيد لحفيد يزيد ليزيد له يد في القتل نحن لا نحب يزيد صحيح بالمعاوية لكن لا نسبه أيضا صحيح لا نحبه ولا نسبه أبدا أبدا هذا قول مختصر حقيقة لو كان عندي وقت كنت وما بقي معنا إلا دقيقة فهناك أسئلة كثيرة يعني الأخونا الذي يسأل عن من يستدل بخروج الحسين عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه فريقان فريق يقول أن الحسين لما خرج على يزيد هذا حكم أنه بكفر يزيد وفريق آخر يقول بل إنه يستدل بفعل الحسين على جواز الخروج على الحاكم مدام ومدام قد ظلم العبرة بالأمور خواتيمها خواتيمها الحسين لم يستمر في هذا هو اجتهده رضي الله عنه وهو الأهل للاجتهاد رضي الله عنه هذا كان مختصر رسالة ثانية عباقة ثلاثين ثانية ولم يرى ذلك ما رأى ذلك ماذا أفدتم من لقاءات المستقلة أفدنا أننا ذكرنا للناس ما عندنا أسمعنا الناس صوتنا أسمعنا الناس كلمة الحق التي نعتقل لماذا لم تتم هذه اللقاءات ولم تستمر يسأل صاحب المستقلة هذا الكلام يعني فيه كفاية في هذه الليلة وقد ذهب الوقت كله وبقي كلامه الكثير ربما نتعرض لبعض منه في حلقات قادمة حتى ذلك الحين الله دينكم وخواتيم أعمالكم واترككم في رعاية الله وأمنه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة