شرح ( لقاءات قناة المعالي بعنوان "عاشوراء ومقتل الحسن" مع الشيخ عثمان الخميس )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ولا عدوان إلا على الظالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله وصفيه من خلقه وحبيبه صلوات ربي وسلامه عليه وعلى آله وأصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدين وسلم تسليماً كثيراً ثم أما بعد فأهلاً وسهلاً بكم إخواني وأخواتي في الله في هذه الأمسية المباركة بإذن الله عز وجل ومع لقاء جديد من برنامجكم من القلب كان من المفترض أن يكون موضوع هذه الحلقة عن فضل العلم والعلماء وعن دور علماء الأمة تجاه قضايا الأمة ولكن بتقدير من الله تبارك وتعالى سنرجع هذا الموضوع عن العلم والعلماء ودور العلماء في الأمة ودور الحلول المناسبة لها أحكام شرعية بيانها صلى الله عليه وسلم ويدور حقيقة حولها كثير من الجدل واللغط وعلامات الاستفهام الكبيرة والأسئلة المطروحة التي تحتاج إلى بيان وإلى توضيح كما وعدناكم أحبتي في برنامجكم من القلب نطرح هذه القضايا على بساطة البحث العلمي بطرح هادئ بطرح هادف بطرح علمي دون تشنج وإنما يكون على الدليل من الكتاب والسنة كل ذلك مع ضيفي البرنامج الدائم شيخنا الحبيب الشيخ رفاق محمد الخميس ورحب بك شيخنا في هذا اللقاء يا أهلا ومرحبا حياكم الله الله يبارك فيكم قلت لماذا تضرب نفسك قال حزنا على الحسين قلت أتحزن عليه والحسين ينعم في الجنة قال ولكن قومي في زمان الحسين خذلوه قلت ولكن الله يقول تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون عاشراء عاشراء وما دار في عاشراء وما جرى في عاشراء وما هي الأحكام المتعلقة بعاشراء والمسائل التي يقع فيها الخلاف كل عام تثار نريد بإذن الله عز وجل أن نجعل هذا كله على بساطة البحث لتنجلي الحقيقة بإذن الله عز وجل قبل ذلك أحبتي في الله نذكركم بأننا نسعد باستقبال اتصالاتكم ومشاركاتكم معنا في هذا البرنامج ولكن نعتذر أننا لن نستقبل هذه الاتصالات في النصف الأول الساعة الأربع الأولى نظرا لسخونة هذا الموضوع ونحتاج إلى وقت مع شيخنا الحبيب لوسطه بعد النصف الأول من هذا اللقاء ثم كذلك بإذن الله عز وجل نبدأ هذا اللقاء شيخنا الحبيب بعد أن نرحب بك مرة أخرى بنعرج على أحوال إخواننا حقيقة المحاصرين المنكوبين في دماج في اليمن وكذلك في سوريا تفضلوا أما بعد أشكر لك تقديمك هذا أبا محمد واسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم سبحانه وتعالى اللهم اغفر لهم ذنوبنا واسأل لهم أمورنا وأطلق ألسنتنا ليفقه الناس قولنا أبتداء نسأل الله تبارك وتعالى أن يخفف عن إخواننا المسلمين في سوريا وأن يحفظهم وأن يعجل بزوال حكم الطاغية وأن يسرع في هلاكه ومن وقف معه الأمر الثاني بالنسبة لإخواننا في اليمن وقد تسلط عليهم الحثيون الرافضة الذين صاروا يقتلون بهم ويهدمون بيوتهم وذلك لبغضاء في قلوبهم عليهم وإلا سبحان الله لم يذهبوا إلى اليهود الذين في اليمن وغيرهم من الشعوعيين وغيرهم وهذه سنة لهم يعني جروا عليها في تاريخهم الأسود ومن ذلك ما يحدث اليوم في اليمن فاسأل الله تبارك وتعالى أن يعيننا إخواننا هناك وعلى أهل اليمن أن ينصروا إخوانهم هناك وقد بلغنا والله الحمد والمنى أنه تسابق إلى هذا كثيرون من أهل اليمن المخلصين للدفاع عن أهل السنة في دماج في صعدة وغيرها هذه الثلة الفاجرة وهم الحثيون قدحهم الله أسأل الله تبارك وتعالى أن يحفظهم والله المستعان نعم شيخنا الحبيب يعني نثني حقيقة على ما ذكرتموه في هذه الكلمات النيرات الجميلات على هذا الدور المهم حقيقة وندعو إخواننا جميعا بأن أقل ما يقدمونه شيخنا الحبيب الإخواننا في دماج في صعدة وفي سوريا وفي جميع بلاد المسلمين الآن تتعاني وتمر الأمة في منعطفهم خطير وظروف حالك نسأل الله أن يفرج عن هذه الغمة أقول أقل ما نقدمه شيخنا الحبيب الدعاء لإجتهاد لهم بالدعاء بإخلاص نعم بإخلاص في مواطن السجود وغيرها نعم شيخنا نقول يعني نبدأ إن شاء الله تعالى على بركة الله محاور هذا اللقاء فلو ذكرتم شيخنا وذكرتم المشاهدين الكرام بمجمل ما جرى للحسين في عاشراء نعم الحسين بن علي وإن شئت قلت الحسين بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم سنسبه إلى فاطمة أشرفه من نسبه إلى علي وإن كان نسبه إلى علي شريفا نعم رحمه الله تبارك وتورى رضي عنه الحسين بن علي بعد أن تمت البيع لمعاوية حيث تنازل الحسن لمعاوية سنة 41 من الهجرة نعم وسمي ذلك العام بعام الجماعة نعم واستمرت خلافة معاوية قريبا من 20 سنة نعم وبايع الحسن وبايع الحسين وتوفي الحسن سنة 40 وقيل سنة 50 نعم رضي الله عنه وعاش بعد ذلك الحسين عشر سنوات في خلافة معاوية والأمور طيبة نعم حتى جاءت سنة 60 من الهجرة وجعل معاوية الخلافة في ولده يزيد نعم وهذا لم يعجب الكثيرين نعم ومنهم الحسين رضي الله عنه عبد الله بن الزبير فأبى الحسين أن يبايع اليزيد وبعد موت معاوية تمت بيعة اليزيد بتنصيب أبيه له ورفض الحسين أن يبايع ورفض عبد الله بن الزبير أن يبايع نعم وتمت البيعة نعم وصار يزيد بعد ذلك بعد هذه البيعة خليفة للمسلمين وكان هناك من هو خير من يزيد كالحسين وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر بن العاص وعبد الله بن الزبير وغيرهم من القراشيين الذين هم أهل للخلافة نعم وعادوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك لكنهم يعني سلموا لأن إلى متى تستمر الأمور فوضى فبايعوا وامتنع الحسين أن يبايع عبد الله بن الزبير لكن لم يفعل شيئا نعم جرد الامتنع عن البيعة نعم لكن يزيد لحماقته أحب أن يأخذ البيعة رغما مع أنه ما تركاه فتمت لك البيعة انتهى انتهى الأمر نعم لكن نحن لا نبايع نعم عش حياتك نعم لكنه لم يتحمل إلا أن يبايع نعم فطلع منهم البيعة نعم فرفضه فالزم الوالي والي المدينة نعم لأنهم في المدينة ألزمه أن يلزمهم البيعة نعم فأبيع حتى فر إلى مكة فر عبد الله بن الزبير وفر الحسين نعم وفي مكة استقرت أمورهما والي مكة كان أعقل من والي المدينة المدينة وأقنع يزيد أن يتركهما نعم وفعلا تركه نعم أهل عبد الله بن الزبير والحسين نعم أهل العراق لم يبايع نعم وهم لا يريدون يزيد ابن معاوية نعم فأرسلوا كتبا إلى الحسين يدعونه إلى البيعة نعم نبايعك تعال للعراق نحن ما في عناقنا بايع للحسين ليزيد نعم تعال نبايعك نعم فتكاثرت هذه الكتب حتى قالوا أنها بلغت خمسمائة كتاب من أهل العراق من أهل الكوفة بالذات نعم فهذه الكتب لما تكاثرت أهل الحسين وأحيانا الكتاب الواحد فيه باعت أكثر من شخص نعم كتاب خمسمائة شخص جموع كثيرة نعم جموع كثيرة نعم حتى أراد الحسين تثبت فأرسل ابن عمه مسلم بن عقيل بن أبي طالب نعم ليتأكد من الأمور فذهب مسلم وإلا فعلا بايعه ثمانية عشر ألف على باعة الحسين فأرسل إلى الحسين أقبل تمت البيع لك نعم فخرج الحسين ليتسلم الأمر وإذا لم يخرج بجيش نعم خرج بأهله وخدمه الأمر ممهد ممهد بس يستلم نعم مباشر يعني نعم لكنه فوجئ أهل الكوفة لم يكونوا صادقين في بيعتهم له وغدروا به وخذلوه بل خرجوا إليه وقاتلوه نعم رضي الله حتى قتل رضي الله عنه شهيدا نعم وراد أن يرجع نعم وأنا هنا أنبه على قضية شئته نعم وتكرمت تفضل شيخ وهو أن البعض يقول إن الحسين خرج ليقيم عمود الإسلام نعم خرج ليمنع من يعلن للناس أن يزيد فاسد نعم ولولا خروج الحسين لا اندثر الإسلام وهذا كلام باطل نعم الحسين ما خرج لهذا رضي الله عنه وأرضاه وإنما الحسين خرج لأنه ظن أن البيعة تمت له في العراق نعم وأن الناس قد بايعوه ذهب ليستلم الحكم نعم ولذلك رضي الله عنه لما علم أن الأمر وقعت فيه خيانة وغدر من أهل الكوفة فأراد أن يرجع نعم فلو كانت القضية لا أراد أن يفضح يزيد ولو لم تكن باعة لا استمر صحيح لكنه أراد أن يرجع وهذا من قول فيك تسمح لي أقرأ لك كلامهم في هذا نذنت لي يقول هذا عباس القمي طيب عن خروج الحسين رضي الله عنه يقول فقال الحسين لأحدهم فإن كنت عفوا ابن طاوس في كتابه اللهوف يقول فإن كنت على خلاف ما أتتني به كتبكم كتبكم جاءت تمت الميعنة تمت الميعنة وأنا أرى خلاف ذلك نعم قال فإن كنتم على خلاف ما أتتني به كتبكم وقدمت به علي رسلكم فإني أرجع إلى الموضع الذي أتيتم منه وهذا كتاب اللهوف لابن طاوس فإذا الحسين رضي الله عنه يعني أراد أن يرجع لكنهم منعوه أن يرجع قالوا إلا أن ترجع أسيرا إلى عبيد الله بن زياد واحد مثل الحسين جده رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سيد من سادات المسلمين يستأثر عند المسلمين ولمن لعبيد الله بن زياد فقال الحسين أنا لا أستأثر من أنت حتى تأثيرا فأبى الحسين يستأثر وخيرهم بين ثلاثة أمور إما أن يرجع من حيث أتى وهي مكة وإما أن يذهب إلى ثغر من ثغور المسلمين يقاتل في سبيل الله وإما أن يذهب إلى يزيد بالشام ليبايع ليبايع أو يضع يده في يده نعم طيب يضع يده في يد يزيد لأن يزيد بن معاوية أولا زوجته ابنة عم الحسين زوجة يزيد فاطمة بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب مصاهرة بينهم بينهم مصاهرة زوجة يزيد بنت عم الحسين زوجته فاطمة بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب طيب فأراد قال أذهب إلى يزيد في الشام غير أن يزيد نفسه نسبه ونسب الحسين قريب صحيح فيزيد بن معاوية ابن أبي سفيان ابن حرب ابن عبد الشمس ابن أمية ابن عبد الشمس ابن أبي طالب ابن عبد المطالب ابن هاشم هاشم وعبد الشمس توأم أخوان توأم يعني ابن عمه يلتقيان في الجد الرابع في عبد مناف في عبد مناف وعبد الشمس والد يزيد وهاشم والد الحسين شقيقان توأم توأم ليس فقط شقيقين توأم طيب فقال أضع يدي في يد يزيد تركوني فهو لم تكن عنده مشكلة مع يزيد كشخص نعم ولكن مشكلته مع يزيد كخليفة نعم أمير المؤمنين نعم يأخذونه وراثة نعم بعد معاوية نعم من حيث المبدأ صحيح ليست لها مشكلة مع يزيد شخصيا نعم طيب حتى الحسين رضي الله عنه تمت بايع ليزيد من أربعة أشهر لم يتكلم ما قال شيئا نعم سكت لكن لا أبايع لا أريد أن أبايع دعوني وأدعكم نعم لكن لما جاءته الكتب من أهل العراق تحرك رضي الله عنه نعم شيخ الحبيب يعني موجز طيب وواضح إن شاء الله تعالى في بعض الاستفسارات هو وصل إلى في خروجه من مكة إلى الكوفة الحسين رضي الله عنه لم يصل إلى الكوفة الكوفة قتل قبل الكوفة رضي الله عنه قتل أين قتل في كربلاء في كربلاء يعني الآن لما خرج الحسين رضي الله عنه نعم من المكة يريد الكوفة نعم لما وصل القادسية نعم التقى به الحر بن يزيد في مكان القادسية معركة القادسية تمت فيها معركة القادسية ومعروفة الآن في العراق القادسية أظن اسمها نعم التقى معه هناك ومنعهم الذهاب إلى الكوفة نعم فصار يمشي معه يقول له لا تذهب إلى الكوفة لا أدعك تذهب إلى الكوفة لكن لا أريد أن أقتلك نعم يقول لا أريد أن أبتلى بدمك صحيح لكن لن أسمح لك بالذهاب إلى الكوفة نعم فكان يسيره حتى وصل إلى كربلاء نعم وأنا أريد أن أنبه إلى نقطة هنا إن سمحت لي تفضل شيخنا نعم كربلاء نعم لما وصل لها الحسين رضي الله عنه نعم شوف هذه الزباية يقول عباس القمي اعلم أن هناك اختلافا في اليوم الذي ورد فيه الإمام الحسين إلى كربلاء نعم وصح الأقوال أنه قدم كربلاء في اليوم الثاني من المحرم الحرام سنة 61 من الهجرة يقول ولما انتهى إليها يعني وصل إلى كربلاء قال ما اسم هذه الأرض الحسين يقول الحسين نعم ليس من أهل العراق نعم يقول ما اسم هذه الأرض التي وصلنا إليها هذا المكان ما هو قال ما اسم هذه الأرض فقيل له كربلاء فقال الحسين اللهم أني أعوذ بك من الكرب والبلاء لا إله إلا الله هذا شيخنا الرواية وين نعم لعباس القمي الجزء الأول صفحة نعم آآ واحد وسبعين واربعمئة يعني سماها الحسين كرب وبلاء كرب وبلاء نعم يعني الآن هذه المدينة لما يسميها الحسين كرب وبلاء نعم أنا سبحان الله عندما قرأت هذه الرواية من زمان ليس الآن عندما قرأت هذه الرواية وأن الحسين يقول كرب وبلاء طيب نعم الآن هذه المدينة تعظم يعني أمر متناقض معظم عند الشيعة نعم متناقض طيب متناقض جدا كرب وبلاء وهي معظمة عندهم نعم طيب نعم الآن كرب وبلاء هذه المعظمة عندهم نعم تذكرته لما قرأت مثل هذا الكلام تذكرته النصارى النصارى ما دخلوا النصارى في الموضوع نعم لا هي المشابهة في الفعل نعم تذكرت فعل النصارى النصارى كما تعلم ويعلم المشاهدون جميعا يعظمون الصليب صحيح يضعونه على صدورهم صحيح ويعلقونه في كنائسهم ويمسكونه بأيديهم صحيح ويطردون به الجن معظم صحيح معظم الصليب معظم ويضعونه على كل شيء صحيح كل شيء يضعون عليه الصليب معظم أعلام نعم بلاده لا يخلو علام لا يخلو لا يكاد يخلو علام نعم لا يكاد من صليب حتى الأندية صحيح لا يكاد يخلو علام من فعار من صليب نعم والسيارات أحيانا في الصلبان صحيح فيحرسون على الصليب يعظم الصليب عندهم طيب قرأته قصيدة لابن القيم نعم رحمه الله تعالى يتكلم عن النصارى وعن تعظيمهم للصليب يقول في بعض الأبيات يقول أعباد الصليبي بأي حق يعنفوا أو يقبحوا من رماهم ليش تغضبون إذا واحد أهان الصليب وهل تقضي العقول بغير كسر وإحراق له ولمن بغاه إذا ركب الإله عليه كرها لأنهم يقولون الصليب هذا إيش صلب عليه عيسى نعم وضع هكذا على الصليب نعم وجعلت المسامير على يده والمسامير على يده الأخرى وعلق على الصليب من بطنه ورجليه ورقبته وضع على رأسه تاج الشوك وذلك من الإهانات التي يدعونها على عيسى نعم والله تبارك وتعالى باختصار يقول وما قتلوه وما صلبه وما صلبه صليب غير عيسى نعم كما قال الله تبارك وتعالى ولكن شبه لهم شبه لهم من رفعه لكنهم يعتقدون له عيسى نعم طيب فيقول إذا ركب الإله عليه كرها وقد شدت لتسمير يداه نعم يقول ابن القيم فذاك المركب الملعون حقا نعم إلهي الله فدسه دسه بدأ أن تعظمه ولا تبسه لا إله إلا الله إذا تراه يهان عليه رب الخلق طرا وتعبده فإنك من عداه الله أكبر يقول أنتم أعداء لعيسى إذا اعتقدتم أن عيسى عليه الصلاة والسلام صلب صلب على هذا الصليب وأهين على هذا الصليب ثم تأتون وتعظمون الصليب إذا أنتم أعداء عيسى صحيح لستم أحباب عيسى صحيح مفروض تكرهون الصليب من ترون الصليب تتذكرون صلب عيسى صلب عيسى عليه الصلاة والسلام تتضايقون نعم وتعظمونه وتعظمونه أنتم من عدائه صحيح هذا يلزم نعم نأتي لقضية الحسين رضي الله عنه الحسين يقتل في هذه الأرض الحسين يسميها كرب وبلاء ثم يأتي هؤلاء ويقتل فيها ثم يأتي هؤلاء ويعظمون هذه الأرض ويتبركون بطربتها فنقول لهم إنكم من عداة تعظمون الأرض التي قتل فيها الحسين وتتبركون بالتراب الذي أريق دم الحسين عليه لا إله إلا الله طيب نقول أنتم عداء للحسين والحسين يسميها كرب وبلاء واضح كرب وبلاء وأنتم تتغنون بهذه البلاد أنا أتصور أنه وجه مطابقة نعم لا شك بل مطابقة أحسنت بحيث الفعل مطابقة هذا رأيك لا شك لكل منصفين وكل عاقن هذا الأمر مطابقة فأهمهم أن الحسين رفض نعم وصل إلى كربلا وصل إلى كربلا نعم رفض أن يستجيب لهم نعم وكان الجيش قوامه خمسة آلاف تقريبا والحسين كم معه؟ والحسين ما مع أحد الحسين رضي الله عنه قلت معه نساؤه أولاده أبناء إخوانه أبناء عمومته رضي الله عنه حتى قال أنه لا يتجاوز عددهم رجاله ونساءه يعني المئة الرجال ثلاث وسبعين يمكن الذين مع الحسين أنت تتصور ثلاث وسبعين مقابل خمسة آلاف يعني ما في وجه مقارنة صحيح ولم يخرجوا لقتال أصلا خرج ليذهب إلى الكوفة يستلم الأمر نعم لكن قدر الله أن أربعين شخصا من الجيش لم يعجبهم الوضع لأنهم ما ظنوا أنه سيكون قتال صحيح مجرد أن يمنع لكن لما قصدوا قتاله رضي الله عنه مختلف ايه اختلف الأمر طبعا أربعون شخصا ومنهم قائد السرية التي منعت الحسين من ذهب إلى الكوفة الحر بن يزيد انضموا إلى الحسين وقاتلوا تحت رايته وقتلوا معه رضي الله عنه حتى أنه قيل للحر بكلمة جميلة جدا الحر بن يزيد الرياحي تميمي لما انضم إلى الحسين استغرب الذين كانوا معه قالوا يا حر أنت كنت معنا أنت قائد الجيش ليس قائد الجيش هو القائد السرية الأولى نعم اللي هي ألف تقريبا نعم قال أنت كنت قائدنا كيف تخرج وانتظم إلى الحسين ما ما يستقيم الأمر صحيح ماذا قال قال لأمكم الهبل والله إني أخير نفسي بين الجنة والنار لا إله إلا الله أنتم مجانين أنتم من صدقكم تقتلون الحسين ابن بنت النبي صلى الله عليه وسلم يعني هل وصلت بكم الجرأة أن تقتلوا ابن بنت النبي صلى الله عليه وسلم نعم إمنعوه لا يدخل لكن قتال لا والله أمر صعب لا أبدا فانضم إلى الحسين رضي الله عنه وقتل بين يدي الحسين دفاعا عنه رضي الله عنه وأرضاه فهذه يعني المرحلة فقتل الحسين رضي الله عنه قتل على يد أهل الكوفة وهؤلاء الذين قتلوه للأسف هم الذين يبكون عليه اليوم نعم وقبل هذا اليوم نعم لأنهم بعد أن قتل قتل رضي الله عنه بعد ذلك ثم أسسوا جيشا سموه جيش التوابين من الكوفة من أهل الكوفة جيش التوابين لأنهم غدروا بالحسين قالوا له تعال نبايعك وننصرك فلما جاءهم خذلوه بل وقتلوه هم قتلت الحسين أهل الكوفة نعم الذين هم يدعون أنهم شيعته هم الذين قتلوه نعم شاخ الحبيب طبعا هنتو سمى في التاريخ معركة الطف الطف التي وقعت في 61 سنة 61 في العاشر من محرم في العاشر من محرم سنة 61 نعم ثم دفن الحسين في هذا المكان في كربلاء ووطع رأسه نعم رضي الله عنه ورضاه أخذ إلى الكوفة رأس الحسين ولا يعلم بعد ذلك إلى أين أخذ لكن جسده ضل في كربلاء ولا يعلم مكان قبره يعني الآن الموجود ليس لا لا لا لا يعلم لا يعلم لا يعلم لأنه بعد قتله رضي الله عنه نعم يعني الجيش رجع إلى الكوفة نعم وخرج معهم المجموعة التي لم تقتل لهم النساء والأطفال وكان من ضمنهم علي بن حسين زين العابدين زين العابدين لم يقتل لأنه كان مريضا نعم لم يشارك في القتال فأخذ إلى الكوفة رضي الله عنه ورضاه والأجساد بعد ذلك الله أعلم من دفنها نعم لعله جاءوا ناس نعم يعني من القرى القريبة من كربلاء أو شيء نعم ودفنوا تلك الأجساد الشريفة طيب شيخنا أيضا مما يذكر ويحسن ذكره وتعليق عليه في مثل هذا الموقف أن ممن قتل مع الحسين بعض إخوانه نعم نعم يقولون قتل مع الحسين 17 نفس من آل البيت من آل البيت فقط 17 نفس 17 نفس من آل البيت منهم الحسين منهم العباس ابن علي بن أبي طالب أخو الحسين منهم أبو بكر ابن علي بن أبي طالب أخو الحسين منهم عثمان أخو الحسين ابن علي بن أبي طالب أخو الحسين نعم ومنهم أولاد الحسين علي بن الحسين يقول علي الأكبر ابن الحسين وعبد الله بن الحسين قتل منها قتل بعض أولاد الحسين ابن علي بن أبي طالب قتل أولاد مسلم ابن عقيل وكانوا ثلاثة أخوان مسلم عقيل اثنان قتلها أولاد عبد الله بن جعفر اثنان قتلها يعني قتل 17 نفر نعم من آل البيت النبي صلى الله عليه وسلم نعم طيب شيخنا بعد مقتل الحسين رضي الله عنه وهذه حقيقة المأساة التي وقعت لا شك هي مأساة بكل المقاييس نعم فنقل رأسه كما ذكرتم إلى الكوفة إلى أبيد الله بن زيادة إلى بن زيادة ما يقال شيخنا بأن يعني في هذه الأثناء أين موقف يزيد يزيد في الشام في الشام طيب هذا الحداث كله حدث في العراق نعم يزيد في الشام لا علم له بهذه الأمور ولا نقول هذا دفاعا عن يزيد طيب ولكن القصد هذا كله وقع في العراق وأما يزيد فهو في الشام يزيد بلغوا الخبر بعد مقتل الحسين نعم لكن يزيد طبعا هو الذي ولا أبيد الله بن زيادة على الشام على العراق على الكوفة وقال أنه أن يمنع الحسين من الدخول إلى الكوية وصلته أخبار أن الحسين يعني قد بايعه أهل الكوفة أنه يريد أن يستلم الأمر قصة طويلة وليس هذا المجال يعني طرحها جميعا فالقصد أن يزيد بن معاوية لم يكن له دول مباشر في قتل الحسين لذلك حتى أولاد الحسين علي بن حسين كمثال نعم كان يذهب إلى يزيد بعد مقتل الحسين كان يزور يزيد بن معاوية ويقبل منه الهدايا ولم يتهم أحد في ذلك الزمان يزيد حتى أهل البيت اتهموا أهل الكوفة حتى علماء الشيعة على فكرة علماء الشيعة لا يتهمون يزيد بالقتل يتهمون أهل العراق لهم الشيعة أهل الكوفة بقتل الحسين رضي الله عنه كلام مهم شيخنا نعم أنا عندي نقولات أريد أن أقرأها لك من آل البيت ومن علماء الشيعة كلهم يقولون إن الذي قتل الحسين هو الشيعة شيعته قتلته يعني عندنا مثلا عند المصريين أخواننا المصريين يقولون يعيش يقتل القتيل ويمشي بجنسته يمشي بجنسته هذولي تجاوزوا هذه القضية هؤلاء يقتلون القتيل ويطالبون بدمه تعدى ويمشي في جنازته يطالب بدمه وهو الذي قتله وهو الذي قتله أقرأ لك بعضها لا سمح لي يا شيخ هذا أمر مهم جدا يعني شوف كمثال هذا علي بن أبي طالب رضي الله عنه ماذا يقول عن أهل الكوفة الذين هم قتلت قتل الحسين ماذا يقول علي بن أبي طالب يعني قد علم أحوال هؤلاء القوم وانحرافهم خبرهم يقول علي بن أبي طالب يا أهل الكوفة منيت منكم بثلاث واثنتين صم ذو أسماء وبكم ذو كلام وعمي ذو أبصار لا أحرار صدق عند اللقاء ولا إخوان ثقة عند البلاء تربت أيديكم يا أشباه الإبل غاب عنها رعاتها كلما جمعت من جانب تفرقت من آخر هذا علي بن أبي طالب هذا ذكره في نهج البلاغة في الجزء الأول صفحة 182 نعم رأي واضح في أهل الكوفة على كلامك طيب علي بن حسين علي بن حسين كان حاضرا حضر القتال لكن قلنا لم يقاتل لأنه كان مريضا ولم يكن صغيرا علي بن حسين في وقعة الطف كان عمره 21 سنة رجل معنى مشهور أنه كان طفلا صغيرا لا لا لا رجل عمره 21 سنة لكنه لم يشارك في القتال لما رضيه رضي الله عنه علي بن حسين زين العابدين يقول للشيعة الذين قتلوا أباه وخذلوه قال لهم يا أيها الناس لما دخل الكوفة وبعد القتال أخذوهم إلى الكوفة إلى الكوفة نعم الذين كانوا مع الحسين رضي الله عنه قال أيها الناس نشدتكم بالله هل تعلمون أنكم كتبتم إلى أبي وخدعتموه وأعطيتموه العهد والميثاق والبيعة وقاتلتموه وخذلتموه فتبا لما قدمتم لأنفسكم وسوءة لرأيكم بأية عين تنظرون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ يقول لكم قتلتم عكرتي الله أكبر وانتهكتم حرمتي فلستم من أمتي الله أكبر وهذا ذكره الطبرسي في الاحتجاج الثالث الثاني صفحة 32 طبعا كل هذه كتب كتب شيعية كتب شيعية كتب شيعية ومعتبر ومعتمدة أنا تعمت ألا أنقل إلا من كتبهم شوف أيضا زين العابدين لما دخل الكوفة نعم وإذا أهل الكوفة يبكون على مقتل الحسين والعباس بن علي وأبي بكر بن علي كأنهم لم يشاركوا بكاء التماسيح لما دخل الكوفة زين العابدين علي بن حسين رضي الله عنه وجدهم يبكون وينوحون فزجرهم وقال تنوحون وتبكون من أجلنا فمن الذي قتلنا لا إله إلا الله يتقتلوننا ثم تبكون علينا تلعبون على من أنتم وهذا في الملهوف صاد 86 في نفس المهموم صاد 357 قم كل ثم بنت علي أخت الحسين ماذا تقول تقول يا أهل الكوفة ما لكم خذلتم حسينا وقتلتمه الله أكبر هذه زينب أخت الحسين نص والصلي وقتلتمه قتلتمه طيب وهذا في نفس المهموم أيضا صفحة 63-300 زينب بنت علي أخت الحسين أيضا ماذا تقول أطلت برأسها من المحمل البعير هي أطلت ولا الحريم تبجي بعد نهاية المعركة إيه راحوا دخلوا الكوفة الآن من القتال في كربلاء نعم الآن أخذوهم من الكوفة نعم فنظرت من المحمل فإذا النساء تبكي وقالت لأهل الكوفة صح صح يعني شب بالكويتي زين صح يا أهل الكوفة تقتلنا رجالكم وتبكينا نساؤكم الله أكبر ما هذا خبث يقول تقول تقتلنا رجالكم وتبكينا نساؤكم فالحاكم بيننا وبينكم الله يوم فصل القضاء أعدل العادلين الله يفصل بيننا الله أكبر وهذا في نفس المهموم صفحة 65-300 شوف علماء الشيعة الذين يعترفون بهذا الأمر طيب نعم شوف هذا محسن الأمين محسن الأمين في عيان الشيعة جزء الأول صفحة 26 ماذا يقول يقول ثم بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفا غدروا به أهل العراق أهل الكوفة شيعته شيعته أنصاره اللي بايعوه نعم يقول ثم بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفا غدروا به بعد وخرجوا عليه وبعد وبيعته في أعناقهم فقتلوه لا إله إلا الله إذا من الذي قتله الذين بايعوه الشيعة يعني شيخنا الآن كل ما يقال هذا في عيان الشيعة محسن الأمين أصرح منها نعم مرتضى المطهري فيلسوف الشيعة يقول في كتابه الملحمة الحسينية الجزء الأول صفحة 29-100 يقول ولا ريبه في أن الكوفة كانوا من شيعة علي إذن شيعة الكوفة يقول ولا ريبه في أن الكوفة كانوا من شيعة علي وأن الذين قتلوا الإمام الحسين هم شيعته الله أكبر هذا مرتضى المطهري فيلسوف الشيعة شيخ الخميني لا تعليق لا تعليق الذين قتلوا الحسين هم شيعته شيعته نعم ويقول أيضا مرتضى المطهري أيضا في ملحمة الحسينية الجزء الثالث صفحة 94 فنحن يقول سبقا أثبتنا أن هذه القصة مهمة قصة قتل الحسين يقول سبقا أثبتنا أن هذه القصة مهمة من هذه الناحية بأن مقتل الحسين على يد المسلمين بل على يد الشيعة هذا كلامه كلام مرتضى المطهري مقتل الحسين على يد الشيعة يقول فنحن سبقا أثبتنا أن هذه القصة مهمة من هذه الناحية وقلنا أيضا بأن مقتل الحسين على يد المسلمين بل على يد الشيعة بعد مضي خمسين عاما فقط على وفاة الحسين لأمر محير ولغز عجيب وملفت للغاية يعني بعد هذه الاعترافات ماذا ننتظر؟ اعترافات صريحة بأن الحسين رضي الله عنه قتل على يد الشيعة هم قتلته والآن يبكون عليه يطبرونه يلطمونه طيب ثم الآن صاروا يطالبون بدمه بل يقولون يا ثارات الحسين يا ثارات الحسين ممن؟ من أننا أهل السنة إجرام هل عندهم أي مشكلة مع الحسين رضي الله عنه؟ ونحن نقولها بملء فينا لعن الله من قتل الحسين آمين لعن الله من غدر بالحسين آمين لعن الله من خذل الحسين آمين لعن الله من رضي بمقتل الحسين آمين ومن معه آمين رضي الله عنهم أجمعين نحن لماذا؟ لأننا نعتقد أن هذا ابن بنت النبي صلى الله عليه وسلم وأن قتله جريمة جريمة عظيمة جدا وهؤلاء يعني بلغ بهم من الغدر أنهم ينادونه تعال وتعال نبايعناك وأرسلوا له كتب البيعة ثم لما خرج إليهم خذلوه وغدروا به وخرجوا إليه وقتلوه ثم بعد أن قتلوه قالوا نبي دمه نريد أن نطالب بدمه وخرج جيش في ذلك الزمان أبو محمد في سنة 64 لما مات يزيد بن معاوية يزيد مات موت طبيعية فلما مات يزيد بن معاوية تكوّلوا لهم جيشاً سموه جيش التوابين كأنه تكثير يعني نعم اعتراف أنهم غدروا بالحسين وغدروا بمسلم بن عقيل حتى مسلم بن عقيل الذي أرسلوا للحسين غدروا به خرج معه ثلاثة آلاف من الكوفة نعم وحاصروا قصر عبيد الله بن زياد كل ما معك فتحمس مسلم بن عقيل وخرج بهم وحاصر القصر هذا متى؟ قبل قدم الحسين الظهر نعم العصر الثلاثة آلاف ولا ثلاثين واحد المغرب ومسلم بن عقيل بروحة لا إله إلا الله شوف الغدر أي غدر هذا؟ غدر مسلم بن عقيل لوحده فماذا فعل؟ هرب حتى اختبى عند امرأة ثم قبضوا عليه وقتلواه رضي الله عنه غدروا به أهل غدر يعني ناس يعني ما أدري هل غدر في الحليب اللي يشربونه غدر والعصر يبكون ويطالبون يا لثارات الحسين نريد دم الحسين أي دم حسين؟ نعم شيخنا طالبوا بدم الحسين لمن قتله نحن نلعب قتلة الحسين يقتلونه ثم يطالبونه؟ بدمه بدمه وهذا كما قلت باعترافات علمائي صحيح وأهل البيت نفسهم أنفسهم علي بن الحسين الحسين نفسه رضي الله عنه لما خرج الجيش يقابله ليقتل قل قبحكم الله أنت بايعتموني ينادين بأسمائهم رؤوسهم يقول أنت فلان أنت بايعتني أنت بايعتني أنت بايعتني يقول دعك من هذا يقولوا له لا إله إلا الله دعك من هذا نسينا أننا بايعتنا لا عدى له غدر غدروا به رضي الله عنه وقتلوه شهيدا سعيدا رضي الله عنه هم بن أمية وقتلت الحسين هم أهل السنة أو مثل هذا كلام باطل كلام باطل لا دليل عليه هذا للترقيع ترقيع يعني الآن إنسان إذا تهم بشيء يحاول أن يلسق تهمة بأي أحد صحيح حتى يفلي تهوى صحيح منها هم يفعلون الجريمة كما قلت لك في البداية نعم يقتل قتل ويمشي بجنسه يقتل قتل ويطالب بدمه بدمه نعم نعم إذا شيخنا يعني هناك حقيقة هناك أنا أفهم محمد أنا أطالب حقيقة أطالب جميع الشيعة وجميع السنة أن يقولوا جميعا لعن الله من قتل الحسين لعن الله من غدر بالحسين لعن الله من خان الحسين لعن الله من رضي بقتله رضي الله عنه نحن نقول هذه كل أهل السنة يقولون هذا لا شك طيب وكل علماء أهل السنة يقولون هذا لا شك لأن الحسين إمام من أئمة أهل السنة رضي الله عنه وأرضاه ولان أرضى بهذا وهذا ابن بنت النبي وكان الحسين يقول لهم ما لكم تقاتلونني وأنا ابن بنت نبيكم وليس على وجه الأرض ابن بنت نبي غيري رضي الله عنه وارضاه شيخنا الحبيب سؤال السلام عليكم السلام عليكم الآن قد يقول قائل يقول يعني شمعنا الآن قتل الحسين يعني يروى أن الحسن قتل أم لا وليس ثابت بالسم بالسم علي بن أمي طالب قتل قتل رضي الله عنه لكن ما نرى شيخنا هذه الإثارات وهذه الاتهامات وانشقاق الأمة وفي كل عام تجدد الأحزان لماذا الحسين طبعا قضية مقتل الحسين رضي الله عنه لا شك أنها كانت موجهة موجهة نعم صحيح ثاني الحسين لم يقتل وحده قتلت مجموعة من أهل بيته حنا المنقوص 17 واحد من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يقتلون ما هو شيء يسأل أبدا الأمر الثاني لم يقطع رأسه الصورة كانت صورة القتل بشعة بشعة بشعة يقطع رأس الحسين ويأخذ إلى عبيد الله بن زياد في الكوفة أمر بشع ثم الغدر رائحة الغدر صحيح التي حصلت بشعة طيب إذا اجتمعت هذه الأمور كلها جعلت مقتل الحسين فعلا فاجئا مؤلما نعم يعني أنا أقراها من بداية النهاية بين فترة وأخرى تتمع العيد صحيح عندما تقرأ طريقة مقتل الحسين رضي الله عنه كذا صح مقتل علي مؤلم رضي الله عنه لكن ليس كمقتل الحسين مقتل عثمان مؤلم ليس كمقتل الحسين نعم طيب مقتل عمر مؤلم ليس كمقتل الحسين صحيح هذا لا يعني أن نفعل هذه الأشياء صحيح التطبير واللطم هذا كله باطل نعم ليس من دين الله تبارك وتعالى في شيء شيخنا حتى إن شاء الله تعالى أهل المشاهد الكريم سأناتي بالتفصيل على قضية التطبير واللطم والنياحة على ما تفكر بن العز وجل إذن شيخنا يعني نعيد ونكر أن من قتل الحسين هم شيعتهم من دعوه بهذه النصوص الواضحة وليس كما يقال بن أمية أبدا أبدا أو الأهل السنة أو ما شابه هذه الأمور وإذاك يقول أحد علمائهم الأحسائي يقول الجيش الذي قتل الحسين هم جيش الكوفة ليس بينهم شامي ولا مصري ولا سوداني ولا باكستاني هكذا يقول طيب وإنما أهل الكوفة سبحان الله هم الذين قتلوا شيخنا نصوص هذه الشهادات علمائهم نصوص نص بعد نص وكرام يؤيد التفصيل أبدا أبدا غير أي شبكة هذا ترى على فكرة أنا مختصر لك من أراد التفصيل يرجع إلى كتاب من قتل الحسين حبد الله السيف أو عبد الرحمن السيف أنسيت أنا الآن وفي كتابي حقب من التاريخ أيضا عقدت فصلا في هذا الباب من قتل الحسين رضي الله عنه ونقلت نقولات عن علمائهم في هذا وقد سبقتني شيخنا الحبيب وأنا حقيقة جعلت من محاور أو النقاط التي أمامي أن أذكر نفسي وإخواني ومشاهدين بالرجوع إلى هذا الكتاب الذي سطرتموه بارك الله فيكم حقب من التاريخ وهو كتاب حقيقة رائع جدا مختصر مفيد محقق يوصلك إلى هذه الحقيقة وهم موجود شيخنا ظل في المكتبات وكذا على شبكة الإنترنت وأيضا موجود على أشياط سمعية في المكتب الشامل أيضا موجودة فنحث الأخوة الرجوع إليه ففيه إن شاء الله تعالى الفائدة والتفصيل الذي ذكره شيخنا الحبيب شيخنا كذلك نسأل سؤال مباشر ما موقفه للسنة والجماعة من يزيد بن معاوية نحن نرى يزيد بن معاوية أول شيء هو ليس بصحابي ليس صحابيا أبوه صحابي نترضى عنه يزيد بن معاوية ليس بصحابي طيب يعني هناك كلام كثير أنا والله الذي أميل إليه كلام الإمام الذهبي رحمه الله تعالى لما قال لا نسبه ولا نحبه هو ملك من ملوك المسلمين نعم له سيئات وله حسنات نعم ولكن شاب حكمه يعني ثلاث مساء منذ أمسكه بالحكم نعم هو سنة 61 أو سنة 60 يعني نعم آخرها أمسكه بالحكم نعم في بدايتها الحسين وقع مقتل الحسين نعم ثم في سنة 62 حيث يعني قتل في أهل المدينة نعم بعد أن قاموا عليه ثم سنة 64 أو 63 لما حاصر الكعبة نعم زبير عبد الله بن زبير في الكعبة ثم توفي سنة 64 في كل سنة مأساة للمسلمين في زمن يزيد في كل سنة مأساة ومصيبة يزيد الكبرى أنه جاءت خلافته وعاصرواه كثير منهم عاصروا النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بونه شاسع وعاصروا بعده أبا بكر عمر وثمان علي أنت شوف الدرجة نعم النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر عمر وثمان علي الحسن معاوية يزيد يزيد تنزل أرى شوان وجاء في الحديث طيب الخلافة ثلاثون سنة خلافة النبوة قال ثم يكون ملك ورحمة ثم ملك أعفر ملك ورحمة الشيخ المقصود فيه حكم معاوية ملك ورحمة ثم ملك أعفر أي متعفر بالتراب لاصق بالتراب وحكم يزيد ولذا كان أبو هريرة رضي الله عنه كان يقول اللهم لا تدركني سنة الستين ولا إمرة الصبية كان يدعو يقول اللهم لا تدركني سنة الستين وإمرة الصبية سنة الستين خلافة يزيد وخلافة يزيد وعبيد الله بن زياد لما جاء إليه برأس الحسين قبحه الله وأخذ عصى في يده فصار يدخلها في فم الحسين ويقول ما أجمل هذا الثغر قبيح وعبيد الله بن زياد قبيح ناصبي خبيث وقتل وعبيد الله بن زياد قتل قتله جيش التوابين الذين خرجوا بعد موت يزيد الذي قلنا عنهم قبل قليل جيش التوابين قتلوا عبيد الله بن زياد ما أدري أخواني معنا فاصل ونكمل المحاور طيب طيب طيب إذا شيخنا أيضا مما يقال حقيقة يثار في هذه الأثناء بعد مقتل الحسين ما يذكر من سبي نساء الحسين لا كذب كل هذا الأمر لا يمكن شوف أبو محمد أنت تتكلم عن عرب عرب وأنت تتكلم عن نساء أهل البيت ما شي قتل رجال بين رجال ورجال لكن سبي نساء وصعب ما يقول هذا الأمر لو نساء بن هاشم تتكلم لماذا يستطيع سبي نساء بن هاشم ثانيا تتكلم عن يزيد يزيد بن عامل بنات عمه بني هاشم بنات عمه وزوجت أقل من بني هاشم زوجة يزيد من بني هاشم بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ففي مصاهرات بنت عمه أبناء عهومة طيب لم يسبأ أحد من بني هاشم النساء لم تسبأ امرأة حتى علي بن حسين لم يأخذ مسبيا لكن انتهى القتال خلاص وذهبوا إلى يزيد معززين ومكرمين وأكرمهم يزيد والدليل على هذا أن علي بن حسين كان يذهب إلى يزيد بين فترة وأخرى يزوره ويثني عليه علي بن حسين الذي رأى مقتل أبيه يد من يزيد ليس طرفا في الموضوع نعم طيب شيخنا كذلك لو سألنا سؤال قضية الإعلام المآتم هذه الآن بعد مقتل حسين يعني هذا بدأ يظهر من جيش التوابين كما ذكرتم لا لا لا متأخر جدا متأخر متأخر جدا لم يعرفه أحد لا جاء متأخرا بعد ذلك المآتم وغيره هذه كلها بدأ بدأ لم تحدث في السابق أبدا المآتم واللطم والتطبير والنياحة هذه كلها من هي عنها في كتب السنة في كتب الشيعة أيضا حتى في كتب الشيعة ترى ينهون عن هذه ويرون أنها من البدأ وأنها من الضلال هذه الأمور نعم نعم اللطم والتطبير وهذا كلها أهل البيت كان ينهون عنها والنبي كان أبو محمد الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العزيز وهو كلامه مقدم على كل ما الله سبحانه وتعالى يقول ونبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمهم وأولئك هم المهتدون بهذا أمرنا الله تبارك وتعالى أن يصبر إذا أصابتنا المصاب أن نفعل هذا نعم لطم وطر وطر ما بهذا أمرنا ما بهذا أمر الله تبارك وتعالى ما هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ألم تمت زوجة النبي خديجة ألم يمت حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم ألم يمت جعفر ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم ألم يمت إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم ماتت زينب بنت خزيمة بنت خزيمة نعم زوجة النبي صلى الله عليه وسلم مات أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم هل فعل لهم آتم أبدا هل فعل شيئا من ذلك أبدا وإنما كان الصبر شوف قول النبي صلى الله عليه وسلم إن العين لا تدمع وإن القلب لا يحزن وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحسون ولا نقول إلا ما يرضي ربنا إنا لله وإنا إليه راجع ما تحس فرق كما بين السماء والأرض لما إنسان تأتيه المصيبة بهدوء وروية إنا لله وإنا إليه راجع واحد يقول آه صراخ وشق ثيابه وشمشط شعره كم الشعره وشق ثيابه وصرخ أين الرضا بقضاء الله وقدره أبي هذا أمرنا أبدا ألت تتصور محمد بن علي بن حسين كان يفعل ذلك أبدا مستحيل حاشا ولده محمد الباقر كان يفعل ذلك حاشا أو جعفر الصادق صدرها كذا حاشا هل يمكن هذا أبدا أو موسى بن جعفر أو علي بن موسى أو الجواد أو غيرهم أبدا رضي الله عنهم أو أبناء الحسن أو كذا هل أحد منهم كان يفعل هذا الأمر مستحيل هذه تفاهات هذا جهل صحيح هذا ما في عقل أن الإنسان يفعل مثل هذه الترهات أنا في عندي بعض النقولات سنؤجل هذه الأمور بعد الفاصل لا بس حتى بإذن الله نستقبل اتصالاتكم أحبتي في الله بعد هذا الفاصل فتابعونا أحبكم إخواني وأخواتي مرة أخرى مع برنامجكم من القلب والكلام متواصل بحمد الله عز وجل عن عاشوراء وما يتعلق بها من أحكام ومسائل تطرق لها شيخنا الحبيب حفظه الله أبو محمد عثمان محمد الخميس بكلامه الماتع وتفصيله وتبيانه وردوده حقيقة الدامغة التي تبين يعني هذه القضية وجواب هذا السؤال المتردد في كل عام من قتل الحسين فبيان شيخنا حفظه الله من نقولات من كتب الشيعة صريحة واضحة بأن الذي قتل الحسين هم شيعته الذين دعوه إلى نصرته في بادي الأمر في الكوفة ثم انقلبوا عليه وغدروا به وهذا حقيقة يعني أيضا من الأمور شيخنا طلبتها من شيخ حفظه الله يعني تعجبت لها كثيرا أن عبيد الله بن زياد هذا الناصبي الخبيث الذي يعني باشر قتل الحسين عندما أرسل الجيش في القصة المعروفة يذكر عنه الطوسي في كتابه في الرجال وعده من أصحاب علي يعني الطوسي وهو له كتب في الرجال في الحديث عند الشيعة عد عبيد الله بن زياد أنه كان من شيعة علي بن أبي طالب نمازي الشهرودي عن شمر وكان يوم صفين في جيش أمير المؤمنين وهذا في مستدركات علم رجال الحديث العلامة علي الشهرودي رقم كذا وكذا إذن حتى هؤلاء الغدرة الفجرة أيضا كانوا من شيعة علي ومن شيعة آل بيته ولا حول ولا قوة إلا بالله إذن هذا حقيقة لا مجال للشك أن الذين باشروا قتل الحسين وتسببوا في قتله هم شيعته الذين دعوه غدروا به فكيف يتباكون عليه الآن بعد هذه السنوات الطويلة إلا أن تكون هناك مآرب أخرى نسأل الله عز وجل أن يعني يهدي جميع ضال المسلمين شيخنا الحبيب توقفنا قبل الفاصل عند نقطة مهمة وهي قضية مسألة اللطم اللطم والنياحة وشق الصدور ويعني عدم الرضا بقضاء الله وقدره ذكرتم شيخنا وتوقفنا عند مسألة وأريد أن نذهب إليها مباشرة أذنتم ما حكم اللطم في المذهب الشيعي طبعا أنت سألتني عن المذهب الشيعي لم تسأل المذهب السني لأن المسألة واضحة جدا أنه لا يجوز نعم لا شك حيف الصيحين النبي صلى الله عليه وسلم ليس مننا من لطم الخدوة وشق الجيوب وكذلك قال أنا بريء من الحالقة والصالقة والشاقة صلاة ربي وسلامه عليه ويقول كما صحيح مسلم أن النائحة إذا لم تتب جاءت يوم القيادة سربال منها فالقصد أن اللطم النائحة هذا منافل الصبر الذي أمر الله تبارك وتعالى به ووصف به المؤمنين أنهم إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا له رجلهم والصابرين في البأساء والضراء هذا خلافه ولذلك هذا خلاف القرآن وخلاف السنة وخلاف العقل أصلا نعم صحيح العجيب أنه في كتب الشيعة أنفسهم تجد النهي عن هذا على إما أقصد عجيب هذا يعني شوف هذا اللطم كمثال جعفر الصادق رحمه الله تبارك وتعالى رضي الله عنه يقول من ضرب يده على فخذه عند مصيبة حبيط أجره حبيط أجره حبيط أجره وهذا في الكافي الثالث صفحة 225 نعم وينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب نعم وهذا في مستدرك الوسائل الجزء الأول صفحة 144 نعم الدكتور محمد تيجاني عنده كتاب اسمه مهتديت في صفحة 58 نعم يقول سألت محمد باقر الصدر نعم عن هذا الحديث ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب فقال لي الحديث صحيح لا شك فيه طيب أما النياحة فيقول الصدوق نعم من ألفاظ النبي صلى الله عليه وسلم التي لم يسبق إليها النياحة من عمل الجاهلية الله أكبر وهذا كتاب فقيه من لا يحضره الفقيه الجزء الرابع صفحة 211 وكذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في البحار بحار الأنوار المجلسي الجزء 82 صفحة 101 يقول صوتان ملعونان يبغضهم الله إعوال عند مصيبة وصوت عند نغمة يعني النوح والغناء وينقلون عن علي كما في مستدرك الوسائل الجزء الأول صفحة 143 أن علي قال ثلاث من أعمال الجاهلية قالوا فيها الناس حتى تقوم الساعة الاستسقاء بالنجوم والطعن في الأنساب والنياحة على الموتى النعمة الجاهلية النياحة رفع الصوت والبكاء والضرب هذا النياحة بل نقل محمد بن مكي العاملي عن الطوسي شيخ الطوسي أنه قال إن النوحة محرم بالإجمع دي اللعب والله عظيم يعني ناس تقول لازم تنوحوا نوحوا صرخوا وهنا يقول الإجمع أنه حرم وهؤلاء كلام متقدمين وهذا كتاب الذكرى صفحة 172 كذلك أنت تلاحظهم يعني أنا أبسس أسود اليوم يلبسون السواد في يوم عاشوراء وكذا الصادق رحمه الله جعفر الصادق رحمه الله تعالى يقول سئل عن الصلاة في القنون السوداء فقال لا تصلي فيها فإنها لباس أهل النار وهذا كتاب فقيه من لا يحضره الفقيه الجزء الأول صفحة 162 بل نقل عن الحسين ابن علي نفسه رضي الله تعالى عنهما أنه قال لأخته زينب كان يتوقع أنه يموت رضي الله عنهما في غائل موقف نعم قال يا أختي إني أقسمت عليك فأبري قسمي لا تشقي عليك جوبا لا تشقي علي جيبا هذا الجيب لا تشقي علي جيبا ولا تخمشي علي وجها ولا تدعي علي بالويل إذا أنا هلكته رضي الله عنه وهذا في مستدرك الوسائل الجزء الأول صفحة 144 وعن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن النائحة والمستمعة وهذا في مستدرك الوسائل أيضا 144 فأنا حقيقي أن هذه رسالة نساء الشيعة التي يذهبنا إلى أن يلتزمنا بوصية الحسين النياحة وكذا يلتزمنا بوصية الحسين وتحذر لعنة النبي لعن الله النائحة والمستمعة أيضا التي تذهب وتستمع في كتب الشيعة أنها ملعونة على لسان محمد صلى الله عليه وسلم شيخ الحبيب أدنت لي ولمشاهد الكريم يعني أذكر إحدى الأخوات يعني من محارمي أنها ذهبت لعزاء لصديقة لها شيعية فتقول يعني رأينا منظر مؤلم يعني تصور شيخنا أن هذه الآن وقد أصيبت بولدها هذه المرأة الشيعية توفي ولدها كان شاب بنيها فعلا فهذا أمر يعني مؤلم لأي امرأة ماذا فعلوا هذا يبدو طقوس عندهم متبعة يأتون بامرأة نائحة مستأجرة تسمى ظلملاية أو بهذا المعنى فتبدأ تنوح وتذكر المحاسن والندب تقول والله قطعوا قلبها يعني تقطيعا تتألم تتألم كأنها تتقلب كما يقولون على الجبر الله أكبر بدل من أن يصبرونها بدل من أن يهدئونها أن يذكروا بالله عز وجل هذا فعل أهل الجاهلية هذا هو كان يسمى عند الجاهليين الإسعاد الإسعاد الإسعاد طيب أنه إذا وقع موت عند واحدة تجتمع النساء تأتي يأتين يبكين بالأجرة يسمونها إسعاد يبكين يبكين يبكين كمشاركة العزاء وهذه يسمونها النائحة المستعارة مستعجرة مستعجرة نعم طيب فيأتين يبكين فإذا وقعت لهن مصيبة أفزعتك أنا أسعدتك أسعديني تعالي يبكي عندي أحول أغوت الله بالله أحول أغوت الله بالله أقول معنا اتصالات نأخذ من معنا اتصال تفضل السلام عليكم عليكم السلام علي من الكويت كيف حالك شيخ يا مرحبتين شيخ أثمان كيف حالك يا مرحبا طيب إن شاء الله يا مرحبا عندي بس إشكال بسيط أو أشكل عليه أمره أنت ذكرت إن منذ وفاة النبي عليه الصلاة والسلام منذ خمسين سنة توفر حسين بس يعني كم كان عمره حين وفاته جميل السؤال الثاني السؤال الثاني طال عمره عمر من حسين عمره حسين رضي الله عنه السؤال الثاني طال عمره الفترة اللي من منذ وفاة النبي عليه الصلاة والسلام إلى وفاة الحسين يعني أرغب أن أعرف كيف كانت حياتها هل جاهت بسبب الله هل ذهب أم كثف المدينة ذهب إلى مدينة بس هذا براء الله خير بس الله يزكيك عندنا جار الله يزكيك عندنا سأل الله ما يهديك إذا جاب لنا بس طبعا ما يجيب لنا في عاشرة مثلا الأكل حكم الأكل يعني ناكل ولا نرده ماشي براء الله خير بس تسمع الجواب فيك براء الله خير عليكم السلام في اتصال آخر حتى ناخد المتصين يعني اتباعا ما في اتصال جاهز نعم ناتي شيخنا يعني على أجوة أخينا علي بسرعة كم كان عمره حسين عندما قتل هو البعض يتصور أن الحسين عندما قتل هو شباب صغير لأ كبير كان كبيرا عمره ستة وخمسين نعم رضي الله عنه ورضا عندما قتل رضي الله عنه عمره ستة إلى سبعة وخمسين رضي الله عنه ورضا الاختلاف في وفاته يعني عفوا اللي سنه عند وفاة النبي هل كان ست سنوات أو سبع سنوات نعم فهذا ينبن عليه وقت وفاته فهو الحسين رضي الله عنه ولد سنة سنة ثالثة من الهجرة طيب نعم وتوفي سنة واحد وستين نعم طيب وفاته الهجرة أو الرابعة للهجرة نعم فسنه كان ستة وخمسين إلى سبعة وخمسين عندما قتل عندما قتل يعني كيف كانت حياته وسيرته أثناء الخلافة الراشدة طبعا حياته وطبعا أيام أبي بكر كان صغيرا خلافة أبي بكر خلافة عمر يعني وسط امتدت خلافة عمر عشر سنوات نعم يعني متوف في عمر كان الحسين يمكن عمره عشرين سنة نعم تغريم في خلافة عمر وكان في خلافة عثمان كان يخرج الجهاد نعم مع المسلمين جاهده في أهل عثمان فتوحات نعم خرج الجهاد وكذلك في عهد علي رضي الله عنه كان مع والده نعم في الكوفة نعم اللي هي الأربع سنوات اللي جلس علي في خلافته رضي الله عنه في الكوفة أربع سنوات تسعة أشهر نعم جلس في الكوفة ثم لما تنازل الحسن نعم لمعاوية رجع الحسن إلى المدينة نعم ورجع الحسين إلى المدينة نعم وعاش في المدينة إلى أن انتهت خلافة معاوية نعم سنة ستين نعم وتمت البيعة ليزيد صارت الأحداث التي ذكرناها قبل قليل نعم استندكم شيخ نبا اتصال معنا أبو سعود من الكويت تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم وبركاته أحبكم وبالله يا شيخ أحبك الله عليك عندي سؤالين الله يجزاكم خير دنيا وآخرة آمين تفضل السؤال الأول طال عمرك في ملاحظة على عمر بن خطاب رضي الله عنه وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه والحسين قتلتهم ليس من العرب الملاحظة الثانية الله يجزاكم خير دنيا وآخرة هل في شيء يذكر بالأحاديث النبوية أو من السنة صلاح على التربة أو مذكورة في الغرآن إن شاء الله أبشر وفيه تركت لك أمان يا شيخ الفاضل الشيخ نواض عندي الأخوات أحساكم الله خير بارك الله فيك أهلا وسهلا عليكم السلام شيخنا قبل نأتي على أسئلة أخينا أبو سعود نذهب إلى نقطة إذا نعرفنا ذكرتم الآن قضية اللطم والنياح عندها للسنة واضحة وكذلك عندها في الفقه الشيعي وعند المذهب الشيعي أيضا أن اللطم والنياح بكلام كبار أئمتهم وعلمائهم يقولون بأنه باطل ويعد من أعمال الجهوة وهو محرم ولم يفعله أهل البيت بل أوصل حسين أخته زينب بأنها لا تنوح عليه إذا قتل عليه رضوان الله شيخ نأتي الآن إلى محور مهم في قضية عاشوراء وهي الصيام أو قبل الصيام تثار قضية في كل سنة كعنوان لعاشوراء هل هو حزن أو فرح فهل عاشوراء تحزن أم نفرح ماذا نفعل والله لا تحزن ولا تفرح لا نحزن ولا نفرح يعني قضية عاشوراء يوم من أيام الله في الأشهر الحرم محرمين الأشهر الحرم فهو يوم من أيام الله تبارك وتعالى الله تبارك وتعالى لم يجعل لنا أيام نفرح فيها أو أيام نحزن فيها الله جعل لنا عيدين عيد الفطر وعيد الأضحى هذان عيدان للمسلمين طيب يوم يومان يوم الفطر ويوم الأضحى غير أنا ما أتكلم عن العطلة العيد يوم العيد نعم يوم العيد واحد للفطر ويوم واحد للأضحى نعم هذان عيدان فقط عيدان فقط للمسلمين أما بقية الأيام فلا يقال عن يوم بعينه عيد إنه يوم فرح أو يوم سرور بحسب قد يصيبك فرح في هذا اليوم وقد يصيبك حزن في هذا اليوم فعاشوراء من سائر هذه الأيام فلا يقال عنه يوم فرح ولا يقال عنه يوم سرور باختصار يوم عاشوراء نعم يعني قدر الله تبارك وتعالى أنه وقعت في حدثتان عظمتان نعم أولا الحدثة الأولى وهي نجاة موسى من فرعون نعم لما خرج موسى ببني إسرائيل إلى البحر وقالوا إنا لمدركون قال كلا إن معي ربي سيهدي سيهدي نعم فقلنا اضرب بعصاك البحر البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم كالطود العظيم نعم لحق به فرعون رجع البحر أغرق فرعون ومن معه ونجى موسى نعم في يوم عاشوراء ثم حدث أنه استشهد الحسين رضي الله عنه في يوم عاشوراء نعم فاجتمع هذا الأمر هذا الأمر نعم فرح نجاة موسى فرح زين وحزن مقتل حسين فأنت جاء يوم عاشوراء تتذكر هذين الأمرين نعم تتذكر النجاة موسى تتذكر مقتل حسين تتذكر أن هذا اليوم يوم فرح أو يوم سرور نعم أو يوم حزن حزن نعم طيب افرض أنت بارك الله فيك بك بارك رزقت بولد في هذا اليوم في يوم عاشوراء نعم تبي تحزن لتفرح أفرح طبيعي تفرح نعم مات لك قريب أحزن في هذا اليوم تحزن أحزنت ليس اليوم يقال بس لا تحزنوا جاء مات قريبي ما أقدر والله مضطر إني أفرح لأن عاشوراء فرح طيب رزقت بمولود تكدر ليش اليوم حزن ما أقدر أفرح ما هو منطق هذا أبداً ما هو منطق أبداً طيب وإذاك حتى ما هو منطق أبو محمد يعني الآن أفرض اليوم كم اليوم أبو ثلاثة يمكن اليوم ستة من محرم نعم نعم أرشان فاليوم لما نقول فت اليوم من محرم طيب ماشي اليوم ستة من محرم متى قوت الحسين في العاشر في محرم طيب نحزن الآن لا صبر وبعد ثلاثة يوم هذا منطق هذا لا تحزن الآن خلونا نتجهز حق الحزن خلونا نجمع دموعنا لا تبكي جمع دموعك عشان يجي يوم عاشراء وتبكي هذا منطق هذا عقل هذا يعني لا هو منطق ولا هو يعني دين ولا هو يعني ما أدري ماذا أقول عن هذا الإنسان يقول لا ما أنا بنحزن اليوم باتر باتر بتشوفون الحزن هو الحزن لعبه هي تمثيلية هي إن الإنسان أبي أحزن باتر أبي أحزن اليوم هذا شعور هذه أحاسيس صحيح الأحاسيس لا تشترى الأحاسيس مصطنعاً لا نعم هذه النائحة المستعارة صحيح أبي أبتش باتر ليش ما تبتش اليوم أنت تذكرته اليوم أنا تذكرت الحسين رضي الله عنه طيب في رمضان أبكي تذكرت وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في شوال أبكي صحيح تذكرت في أبكي تذكرت يوم سعيداً أضحك ما في شيء اسمه مؤجل البكاء مؤجل الحزن مؤجل السعادة شيء مرتب يعني ما هو صبيعي هذا صحيح هذا هذا تكلف مصطنع نعم أنا في متى ما حصل هذا الأمر لي حزنت متى ما حصل هذا الأمر سعدت نعم بغض النظر يعني شنو اليوم نعم طيب متى ما تذكرنا مقتل قريب حسين علي عمار عثمان أبي أمي أخي أختي ابني بنتي حزنته والعكس صحيح طيب يعني متى ما سعدني شيء سعدته أما إني قاعد أركب اليوم بحزن اليوم بسعد اليوم بكذا هذا هذا عبث عبث بالمشاعر التي يجب أن تخرج من القلب بالله عليك محمد لما إنسان يقول يلا تجهزوا تجهزوا باتر بنبتشي هذا هذا سيكون صادقاً في بكائه؟ أبداً هذا متصنع للبكاء؟ صحيح متصنع صحيح ليس صادقاً لم يخرج البكاء من قلبه كان يحضر له في أحد يحضر حق البكاء؟ أبداً غير غير النائحة المستعارة والنائحة المستأجرة أي مشاعر هذه شيء؟ أي مشاعر هذه؟ أي مشاعر والله كدابون من يقولون سنحزن غداً سنبكي غداً من الحسن والله إنه يكذب ويعرف ذلك ويعرف ذلك طيب فلا يقال عن هذا اليوم إنه يوم حزن ولا يقال عنه إنه يوم فرح سرور طيب النبي صلى الله عليه وسلم مات عمه ما جعل يوماً حزيناً كل سنة يكرر الحزن فيه بل مفات النبي صلى الله عليه وسلم أعظم مصيبة على وجه الأرض يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا أصيب أحدكم بمصيبة فليتذكر مصيبته فيه من أعظم المصائب اللهم صلى الله عليه وسلم قاسمة الظهر قاسمة أعظم المصائب موته والله العظيم يتذكر وفاة النبي ولا يتحرك لماذا؟ هل كان النبي صلى الله عليه وسلم في كل سنة مثلاً يقول تذكر وفاة جعفر تذكر وفاة حمزة ثم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هل كان علي وأبو بكر وعمر وعثمان وغيرهم يقول يلا خلان تذكر وفاة النبي أبداً كلما تذكروا النبي دمعت أعينهم صادق النظر أيوم لأنهم صادقين نعم صادقون أحسنت نعم فهم متى ما استشعروا الحزن بكوا صحيح أما أنه يتصنع غداً البكاء على النبي استعدوا غداً الفرح استعدوا ما هذا الكلام صحيح هما يوماً جعلهم الله يوم عيد ولم يجعل باقي الأيام لا يوم عيد ولا يوم حزن نعم وإنما الإنسان يتعامل مع الأيام بأريحية نعم كاملة دون تكلف دون تكلف نعم شيخنا هنا سؤال لكن يعني استأذنك نأخذ أخانا أبا خالد تفضل من كويت أعتذر على الإطالة يا شيخ مخالد بالعكس بالعكس السلام عليكم عليكم السلام وبركاته بارك الله فيك بارك بارك الله فيك شيخ نوعاً من الشيخ عثمان عندي ثانية أشياء بارك الله فيك عندك لم أسمع تفضل عندي ثانية أشياء أتفضل تفضل سم لا أسمع شيخ أتفضل من الشيخ عثمان أول شيء معاوية هو صحابي جليل يعني يزيد بعده يعني هل فيه يعني نعم ميزات ليزيد هذا واحد السؤال الثانية طال عمرك يعني هل يزيد مغفور لك يعني كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أول جيش مستنطنية نعم يعني هل يعني تتحقق في يزيد جميل نعم آلو الثالث أسمعك يا أبو خالد يا أبو خالد معلش أمشاد الثالث آلو الثالث ماشي يا أهلا ومرحبتين الشيخ من الحبيب نأتي يعني على أسئلتهم وأنا حقيقة بقي للسؤال لكن سأقدم أسئلة إخوان المشاهدين أخوان أبو سعود سأل القضية يعني ويدفقت تعليق مختصر يقول لاحظ ملاحظة أن الذي قتل عمر من الخطاب وقتل عثمان وقتل علي وقتل حسين كلهم ليسوا من العرب بل هم فرس أو عاجم أو كما ذكرنا ليس صحيح ليس صحيح أبدا نعم الذي قتل عمر رضي الله عنه هو مجوسي مجوس نعم نجوسي فيروز الديلمي لكن الذي قتل عليا عربي عبد الرحمن بن مولج المرادي من مراد اليمن عربي طيب لكنه خبيث نعم ما لا شغل أنا ضد قضية الشعوبية شعوبية نعم عربي فارسي أفغاني مصري هندي كويتي صحيح هذا يتفرق صحيح هذا غلط نعم هذي عقائد نعم قد يكون رجل أعجمي لكن يجعل الله فيه من الخير شيء عظيم صحيح لا يعني لا ينبغي التمييز لا تضع بهذه الصورة يتمييز بين الناس بهذه الطريقة نعم نعم لا عمر قتله أبدا مجوسي وعلي رضي الله عنه عربي عربي عبد الرحمن بن مولج المرادي نعم والحسين قتله عرب عرب نعم قتلت الحسين عرب نهل الكوفة نعم وشمر بن ذي الجوشن عربي من أخوال الحسين نعم قيسي أظنه شيخنا نعم من أخوال الحسين قيمت أخته أو الحسين أو كذا نعم عرسون يعني من أخواله يعني ليسوا لا لا من أخواله منهم عربا نعم عربت نعم اللي هو شمر بن ذي الجوشن نعم يعني فالقضية والذي جز رأسه وقبحه الله سنان بن أنس النخعي من النخع طيب فعبيد الله بن زياد أبوه ابن زينة يعني ليس يعني له أصل معروف لكن أقصد يعني التفرقة هذه عربي وعجمي ما أتصور أنها صحيحة لا شك نعم نعم كذلك شيخنا يعني باختصار شديد على قضية الصلاة على التربة ذكرتم هذا الأمر مسألة التربة نعم تعظين كربلاء أو أخذ التراب من كربلاء والسجود عليها هذا شيء بداع نعم بداع أنا سؤال واحد أسأل فقط علي هل سجد عليها تربة أبدا كان على ما تهيأ له الرسول صلى الله عليه وسلم قبل علي نعم الحسين إذا قالوا قتل الحسين على هذه التربة علي بن حسين ما فعلها ما قال جيبوا لي تراب من كربلاء لأسجد علي أو ما أخذ معها تراب من كربلاء نعم يسجد عليه ولا فعلها محمد الباقر ولا فعلها جعفر الصادق ولا فعلها موسى الكاظم ولا علي الرضا ولا أولادهم ولا أولاد الحسن رضي الله عنه أجمعين ما فعلوا هذه البداع نعم وإنما هذه بداع ما أنزل الله بها من السلطان نعم وأنا يعني أنت سمحت لي تفضل شيخنا أنا أنصح حقيقة هم الآن يقولون في سجود على التربة يقول لي أن السجود على الأرض أو ما أنبتت الأرض أو كذا الإنسان الشيعي أو سني مأمور بالسجود على سبعة أعظم نعم والكفين والركبتين والقدمين نعم صحيح؟ صحيح لماذا الجبهة فقط تربة؟ لماذا نضع تربة حق القدمين وتربة حق الركبتين وتربة حق الكفين؟ هذه شغلة سؤال الشغلة الثانية إذا كنتوا حريصين تسجدون على التراب وما أنبتت الأرض لا تفرشوا مساجدكم خلوها كاشة خلوها كاشة ولا حصة ولا تراب وصلوا فيها بدل ما تضع زل وبعدها تضع تربة فوقها خلوها من أصب عشان الأعضاء كلها تسجد على تربة الأرض وما أنبتت الأرض نعم طيب نعم فهذه بدعة نعم بدعة ما أنزل الله بها شيخنا استأذنك معنا يلحوم عليه أخونا أبو عبدالله من العراق تفضل نعم تفضل السلام عليكم السلام أخفض الصوت التلفازي يا أبو عبدالله قاسر على التلفزيون السلام عليكم عليكم السلام عليكم السلام عليكم الله كيف حالك شيخ عثمان؟ يا مرحبا حياكم الله احنا نحبك في الله شيخ عثمان أحبك الله الله يبارك فيك سلمك الله والعائلة متأثرة بيك وبشلوبك الطيب الله يبارك فيك سلمك الله والعائلة متأثرة بيك وبشلوبك الطيب الله يبارك فيك سلمك الله والعائلة متأثرة بيك نحن نرجع إلى ما أثرتموه قبل استقبال اتصالات بارك الله فيكم قضية هل عاشوراء فرح أم حزن؟ بعض الناس ربما من باب إنكار البدع وما يجري في عاشوراء من بعض مظاهر حقيقة تسيء للإسلام وتشوه صورة من لطم وشق إلى آخره بدأ يطلق ويعمم ويقول عاشوراء مناسبة فرح فهل هذا شيخ الإطلاق مقبول عند أهل السنة؟ عاشوراء يوم من أيام الله أنا أرى إذا جعلت يوما يوم فرح لا ألتزم به صحيح وإنت تجعل يوما يوم حزن وهذا يجعل يوما يوم كذا هي القضية محمد إذا تصور أنت لو قلنا مثلا واحد عاشوراء لا ننسى واحد عاشوراء واحد محرم أو العاشر من المحرم هذا يوم حزن خلاص شنو يعني يوم حزن خلاص؟ يوم من أيام السنة محمد ودور فيه كل سنة نفس هذا اليوم خلينا نقول الأول من صفر أنت بالذات الأول من صفر قد تتزوج فيه والأول من صفر قد يرضقك الله فيه ولدا يعني بعد سنتين مثلا وفي نفس الأول من صفر قد يموت والدك فتقول والله سبحان الله واحد صفر ولد لي ولد وتوفي والدي قد يكون واحد من صفر درجة أعطوني درجة أو حطوني وزير إن شاء الله ما يسألوني عرفت الأول؟ تسمع؟ أو فلان في نفس هذا اليوم يعني جاءه ميراث خير كثير ورابع في هذا اليوم طيب شنو نقطع اليوم؟ يا مناسبات ما لا شيء عدد فيه في نفس اليوم كل في واحد صفر حدث أنت الآن مفيه يسمونه الأخبار حتى حتى يمكن قناة المعالي عندهم حدث في مثل هذا اليوم صحيح في يوم واحد اذكر لك سبعين حدث اربعين حدث ثلاثين حدث في احداث حزينة وفي احداث مفرحة طيب انا شو اسمعي اقطع نفسي افرح ولا احزن ولا فرق عيوني ولا تتبتش ولا تضحك ما تصير لذاك انا ما استطيع ان احط هذا يوم فرح و هذا يوم حزن على كيفي هذا امر تشريعي مافي مافي فلا نستطيع ان نقول هذا يوم حزن ولا هذا يوم فرح و انما هذا يوم يتصور انت الحين يعني واحد شيعي في عاشورة وزق بولد يلطم و يحمد الله يحمد الله مفروض يحمد الله لكن يطالع ولد يقول انت شؤم يتبع عاشورة الله يستر منك و تعالى شام عندهم كثير الطيار ايه قعد شام يقول لك هذا شو العقل هذا شو المنطق اني اجعل يوم في السنة يوم حزن او يومين او ثلاثة ايام او اربع ايام بس للحزن و البكاء و العويل و هذا ما هو منطق ولا عقل يعني عيش حياتك يا اخي لنا شوف يعني ما يثير ان تعلق بالماضي تلك امتهم قد خلت نبني نعيش ايامنا نبني نعيش مستقبلنا صحيح كله بس يلا تذكر موت حزن موت حزن موت حزن شوفوا الحين حتى صديقي حتى القرآن العراقي حزيني نعم شيخنا القرآن نعم لما يقرأ عراقي حزيني قبل يبني نسمع اغاني حتى اغانيهم حزيني شنو هذا شال حياة حزن بحزن بحزن بعدين شال حياة مو حياة هذه انسان يعيش حياة حياة طبيعية احنا شيخنا الاسلام دين تيسين والله دين تيسين دين ابتسامة والله متى يأتي تبسم كفاية جيخك صدران هو كله ضايق خلقه كله حزين متى بيتبسم اذا بيتبسم من انت جايب يتبسم والله صحيح صحيح اذا كان هو من داخل حزين الا اذا بتصنع ابتسامة كما يتصنع البكاء مشكلة هذه مصيبة هذه تقيا في كل شيء شيخنا الحبيب ايضا يعني هنا هنا نقطة مهمة يعني بعض الناس للأسف وهذا يعني من عدم الانصاف والافتراء يعني ليت المخالف يطرح مثل هذا الطرح العلمي باريحية من القلب ونقل نصوص وتوثيق للنقولات لكن يفترى امر مؤلمة يقول مثلا اهل السنة يصومون يوم عشراء فرحا بمقتل الحسين اعوذ بالله كيف نقول هذا ونلعن قتلة الحسين يا اخي كلام باطل هذه واحدة نعم نحن نصوم عشراء لان النبي صامت الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم نعم هل تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم عشراء وهو في مكة قبل المبعث اصلا كانت قريش تصوم عشراء اه ثم النبي كان يصوم عشراء وهو في مكة اه صلى الله عليه وسلم اه ثم لما بعث صلى الله عليه وسلم ظل يصوم عشراء انه ما في ما لم يشرع رمضان اه لم يؤمر بصوم رمضان نعم فظل يصوم عشراء وهو في مكة نعم صامه قبل البعثة وصامه بعد البعثة ثلاثة عشرة سنة نعم في مكة يصوم عشراء صلى الله عليه وسلم هجر المدينة وظل يصوم عشراء اه صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك فورض رمضان نعم فلما فورض رمضان وصار صوم رمضان واجب وصوم عشراء كان واجبا في في بداية الامر نعم نعم فلما فورض رمضان اه صار صوم عشراء انتقل من الوجوب الى الاستحباب اه قال من شاء فليصوم ومن شاء فليفتر اه يعني عشراء نعم طيب ثم جاء قول النبي صلى الله عليه وسلم انه يكفروا السنة نعم زيد فلما قال انه يكفروا السنة الماضية صلوات ربي صلوات دل هذا على استحبابي نعم صوم هذا نعم اليوم ثم بعد ذلك انتبه النبي صلى الله عليه وسلم الى ان اليهود يصومون نعم ايضا يوم عشراء اه فقال سألوهم لماذا يصومون حنا نصوم عشراء هم يصومون ايه لماذا يصومون عشراء نعم فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم او سألوهم قال لماذا تصومون قال وهذا اليوم الذي نجى الله فيه موسى نعم وهذا خبر بني اسرائيل صحي فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن وحق بموسى منكم نعم فأمره بصيامه نعم لكن يقول الاهل العلماء الاستحباب وليس على الوجوب الوجوب نعم فصامه امره بصيامه لكن هو صعي من النبي صلى الله عليه وسلم اصلا عشراء نعم من قبل نعم قبل الهجرة نعم من مكة قبل البعثة يقولون نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم نعم والله العالم نعم يعني قريش لما كان تصوم عشراء يمكن ايضا نعم متوارثينه نعم وان هذا اليوم نجاة موسى نعم يصوم من الموروثات يعني نعم من الموروثات مثل موروثاتهم في الحج مثل موروثاتهم صحيح في هذا عن ابراهيم صلى الله عليه وسلم وموسى بعد ابراهيم صلى الله عليه وسلم اقرب يعني اي نعم اقرب موسى صلى الله عليه وسلم فالله اعلم لكن القصد ان صيام عشراء ليس فرحا بموت ابو حسين ما دخلوا هذا بهذا هذا شيء هل تعلم ان حسين كان صائما لما خرج بعشراء كان صائما رضي الله عنه وارضاه لماذا يصوم هذا اليوم هذا هذا السؤال هذا الحديث لان سنة النبي صلى الله عليه وسلم بل تعلم ان حتى الشيء عندهم ان صيام عشراء انا عندي بعض الروايات لكن شيخنا انا مضطر ان اقف كيف نخلص فاصلة ثم ان شاء الله نعود لذكر هذه الروايات نعم لكن قبل فاصلة يقولوا معنا اخ من ابو محمد السعودية نعتذر لطالب تفضل اخ ابو محمد الله يسلمكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم وبركاته انا اتمنى انه ينزل على اليوتيوب حتى يقدر الواحد يشوفه سوف ينزل ان شاء الله ينزل بذلك الحقيقة انا لاحظ ان الحادثة هذه استغلت استغلال كبير جدا لتابعة الناس في المجتمع خاصة الشيعة لانها اشياء حزينة واستغلالها بالشكل الدرامي هذا الحزين الباكي لتوجيه مشاعر الناس اتجاه مجموعة مجهولة ولكن هذه الفرصة لهم انهم يوجهونها ضد السنة والجماعة للأسف اشوف المشاهد اللي تصير هذه احد التمارين العسكرية اللي ممكن انها تصير انت لما تتعود على منظر الدم وشم ريحة الدم والاثار حق الدم هذه والناس اللي حواليك كلهم يتحدثون فيها يصير عندك قوة داخلية في حالة حدوث اي حرب او مشاكل بين طرفين او جهتين فصار عندك كل الناس داخلين هالكورس وها الدورة التدريبية قوية جدا لا الحبيب محمد تسمى اظن في عرف العسكرين تعبئة بالضبط لو تلاحظوا الان لو اي شخص عادي نزف او طنع منه شوي قطرتين دم اول ما يصير فيه انه يدوخ ويطيح صحيح لكن التدريب بها الطريقة حتى احنا اللحظات في صيام رمضان لما اول ما يبدو رمضان الناس كلهم صايمين واشا الله الناس كلهم متوجهين للصيام صحيح فتعبئة الصوت الترديد المباشر انه عندك قاعد انت تجهز وانه هذا اعداد وانه وانه مع انه الكثير من الشياء انا لاحظ فيهم عاطفيتهم الجياشة اللي يتأثرون بهذا القصص صحيح يليت والله انه يعني شنا مقصرين انما دخلنا للناس هذي ولا كلمناهم وعندهم وهم يعيشون تناقض تناقض كبير جدا صحيح الحق معنا الحمد لله لكن كيف ننعرف فيه كيف ننوصل الى هالناس هم والله يستحقون ان نعرفهم بهذه الحقائق اكثر من تعريفنا للي يعني الكفار اللي نبني ندعيهم بالاسلام انا اتمنى والله انه يصير مثل مثل هالشي بزيادة ونقاشة باكثر بالعدود دون تشنج وعسى الله يتيبكم جميعا الشيخ اثمان يعني يعطي رأيك الشيخ اثمان الله يزال خير يعني حاجة الحلقة لهذا الوقت الاضافي شيخ نرحي فيك مرة اخرى بعد يعني حلقة ساخن نوعا ما نسأل الله سبحانه وتعالى يبارك فيها لكن الحقيقة انا اعيد واوكد على ما ذكره شيخنا الحبيب قبل الفاصل على قضية ان صيام ان انا عاشراء لا يصح ان توصف بانها مناسبة فرح على الاطلاق او مناسبة حزن على الاطلاق وايضا نؤكد ما ذكره شيخنا حفظه الله ان اهل السنة والجماعة يعلنون على الملأ وهذا يعتقد استطيع ان اقول انني امثل كل سني بهذه الكلمة لثقتي بصحة ما اقول انهم يصومون يوم عاشراء لان النبي صلى الله عليه وسلم صامه ورتب عليه الفضل انه يكثر السنة الماضية لا يوجد سني على وجه الارض مستحيل يصوم يوم عاشراء فرحا بمقتل الحسين ابن علي الشهيد السعيد رضي الله عنه وارضاه ثم ايضا لابد ان ننبه هذا ذكره شيخنا في ثناء كلامي حفظه الله اطلاق وصف يوم عاشراء بانه يوم فرح هذا من عمل النواصب الذين يعني نكاية بمن اظهر البكاء والعويل من طواف المسلمين نكاية بهم قالوا نجعل هذا اليوم يوم فرح فوزعوا في الحلوى وجعله عيد واهل السنة والجماعة بريئون من هذا الفعل براءة الذب عند ابن يعقوب فلابد ان يتقي الله كل مسلم ويعلم بانه سيقف في محكمة اعدى الاعدلين وسيكون كل هؤلاء المليار ونصف وما يزيدون الى يوم القيامة يكونون خصوما له انه اتهمهم ورماهم بهذا البهتان انهم يصومون يوم عاشراء فرحا بمقتل الحسين نعوذ بالله من هذا الكذب شيخنا نأتي اتصال طيب حتى ريح شيخنا شوي بعد صالح ابراهيم تفضل السلام عليكم عليكم السلام عليكم السلام الله وبركاته حياك الله شيخ نواه يا اهلا ومرحبتين حياك الله اخويا بالنسبة للشيعة بارك الله فيك نعم بارك الله فيك يعني نبشر ان شاء الله اخوانا صالح وكل محب وكل مسلم يعني يحب الهداية لكل احد لكل احد حتى غير المسلم نحب له الهداية فنبشر ان شاء الله تعالى الجميع بان بحمد الله عز وجل بدأت مثل هذه العقول يعني تتحرر وترفض مثل هذه الممارسات التي هي متناقضة يعني تصادم العقل والمنطق والذوق السليم والعرف العام امر تشويه امر مشين فبدأ كثير من الناس حقيقة يتحرر من هذه الامور وان كان على استحياء لكن باذن الله عز وجل سيكون هذا هو بداية الطريقة الذي يوصل الى الحق والهدى باذن الله عز وجل فنرجو الهداية للجميع شيخنا سأل احد المتصلين اظن اخونا علي راشد من الكويت عن حكم الاكل من ما يهدى من في يعني من الحسينيات ومن المآتم يهدى الى الجيران فما حكم الاكل بعض الناس يستشكل على هذا الامر هو الاصل ان ما تكون فيه الهداية بين الناس بغض النظر عن شيعي سني مسلم يهودي نصراني اللي يكون يعني بغض النظر ان الهداية بين الناس مقبولة وهذا من الاحسان وكان النبي يهدي الى جيرانه وعبد الله بن عمر بن العاص لما امر بطعام فقال اهدوا لجيراننا قالوا وجارنا اليهودي قال به فبدأ سبحان الله نعم فكان يهدون بغض النظر عن دينه مذهبه وانه جار هذا حق الجوار فكان يهدون لهم لحق الجوار شيخنا تسمح لي معنا اخونا ابو البراء من العراق ويقول سينقطع الاتصال في هذه المتعة العاشراء اخفض الصوت نعم تسمع الجواب نعم شيخنا اذا نسف على المقاطعة شيخنا الحبيب فقلتم بان الاصل في الهداية بين الناس انها جائزة ومن من حسن الجوار نعم نعم من حسن الجوار هذا طيب بغض النظر عنه مسلم غير مسلم لكن ينظر احيانا المناسبات اذا كان انسان يهديني هدية بمناسبة مثلا مثلا اعياد ما انزل الله بها من السلطان نعم او مناسبات دينية ما انزل الله بها من السلطان نعم اللي حين نسميها البدع البدع نعم طيب فهذه المناسبات لا يجب ان نقبل الهدايا فيها نعم لان كان نؤيده على بدعتي نعم ونفجعه عليها ونقبل ذلك منه نعم فاذا قبلت انا وقبلت انت وقبل خالد ويوسف ومحمد وعلي وسالم من ينكر البدع من ينكر البدع صحيح فهذه المناسبات المناسبات بدعية بغض النظر حتى لو مولد النبي نعم صلى الله عليه وسلم طيب طالما انه مناسبة غير صحيحة لا يجب ان نقبل هذه الهدايا وانا اكون صريحين واضحين بعض الناس يأخذوا الحياء نعم كن صريحا معه وقل اسمح لي في غارة هذه الايام انا اقبل منك طيب لكن في هذه المناسبة اسف ما اقبل هدية بغض النظر ما هي الهدية يرد بلطف ايه بغض النظر يعني يعتذر بلطف اسمحين فشيخنا يعني مثل هذه الامور الاكل او غيرها عاشوا راسهم عصير شربة عيش لحم حتى لو وعد هذا باب الاعانة والتعاون عن اثناء العدوان نعم نعم والتأييد على هذا والتأييد على هذا الامور نعم معنا اختنا ام عمر من الكويت فاضلين فاضلين السلام عليكم بسلامة الله وبركاته شيخنا الصادر شيخ عثمان الله يفتك يا رب ويرعالك يا رب من ال. . . يا رب اللي دايما الناس يا رب الشيعة اللي يهتدون اذا سمعوا كلامك بس انا اسأل شيخ بالنسبة للآخرين انا عندي جارة شيئية والاخرى للاسف تنية زوجها شيئي فما اعلم ما هي افضل الطرق ان الواحد لحظة قتلة انه يهديهم كتاب انه يستهنون فيه على رؤية الحق ومعرفة الضوان اللي هو نفسه بارك الله فيك بارك الله فيك نفع الله بك يا ام عمر الله يسلمك وكثر الله من امثالك نعم شيخنا يعني حقيقة سؤال اختنا ام عمر حقيقة فرض نفسه نزهر الله خير ووفقها الله ومن يسمع تقول يعني سمعتم سؤالها يعني ما هي الطريقة المثلى للدعوة والله الطرق كثير لكن انا اتصور ان اهم شيء ان تدعو لهم بظهر الغيب بالهداية ان تقول اللهم اهدهم اللهم ارهم الحق حقا وارزقهم اتباعا خاص تختار الاوقات اخر الليل في السجود عند افطارها في سفرها يعني تدعو لهم من قلب يعني تخصوها بدعوة اين من قلب ها يعني اكت هديها يا رب لا من قلب تصدق تلح بالدعاء ان الله سبحانه وتعالى يهديهم هذا واحد الامر الثاني ان تدعوها بمعاملتها التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم معاملة الحسنة نعم من حيث الابتسامة السلام الهدية الحسن الجوار كل هذه الاشياء يعني طيب معاملة الحسنة ما لم تبدي خلافة ذلك يعني طيب منها جارة ما جاتش منها شر ولا شي عاملها معاملة حسنة هذا ديننا اي امر صحيح بهذا الامر الثالث وهو انه يعني تنظر في احوالها عندها مناسبة زواج عندها مناسبة وفاة طيب بدون الروح الاحسنيات وكذا ببيتها تصلها يتصلها شوف يعني تسأل عن احوال جيرانها دين هذا الامر الثالث الامر الرابع يعني في كتيبات في اشرطة وسيديات ومطويات جميلة جدا ونافعة جدا يعني لبيان الحق له وكذا وانا انصحها حقيقة بزيارة مباراة الاولى الاصحاب عندهم الكويت في ضحية عبدالله السالم عندهم اشرطة ومطويات تبين العناقة الطيبة بين البيت بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ودعوية وجميلة جدا جدا جدا انصحها حقيقة بالاتصال بمباراة ولهم موقع على الانترنت بارك الله فيكم شيخنا معنا اتصال ايضا من الامارات من اخينا محمد فضل محمد اخفض التلفاز لو سمحت واسمعني من السماعة عليكم السلام تفضل الله يزال خير عندي شبهة في قول الله تعالى وجعنا من الماء كل شيء حي كيف؟ في الآية وجعنا من الماء كل شيء حي نعم وفي الآية الاخرى خلقنا وجعنا من مارض من نار هل هناك تناقض بين الآيات؟ فقط هل هناك تناقض بين الآيات؟ نعم نعم بارك الله فيك نعم شيخنا حقيقة بدنا نعود مرة اخرى لمحاور عشوراء محور مهم جدا حتى لا نغفلها ذكرنا شيخنا قبل الاستقبال اتصالات في الجزء الاخير نحن فيه الان ذكرت مبارك الله فيكم حكم صيام عشوراء عند اهل السنة والجماعة لان القضية واضحة وذكرنا هذا الامر مرام تكرارا في هذا اللقاء بقي شيخنا سؤال سؤال يعني كما يقال هل هناك فضل لصيام عشوراء في المذهب الشيعي؟ نعم نعم يعني هذا المذهب محمد يعني لفقت فيه روايات واخرت روايات من مذهب اخرى ومنها مذهب اهل السنة والجماعة وحاولوا ان يعني يلفقوا روايات في منع صيام عشوراء لكن لم يثبت منها شيء وصحة عندهم في مذهبهم ما يثبت صيام عشوراء يعني في مذهبهم ان الصيام عشوراء ثابت صحية يعني الرواية التنفي نعم ما صحت لا ابدا ابدا شوف هذا عندي انا رواية عن ابي الحسن طيب قال صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عشوراء وهذا في الاستبصار الجزء الثاني صفحة 134 وعن الباقر محمد قال صيام يوم عشوراء كفارة سنة وهذا في تهذيب الاحكام الاطوسي الجزء الرابع صفحة 134 وعن علي بن ابي طالب قال صوموا يوم عشوراء التاسع والعاشر احتياطا فانه كفارة السنة التي قبله وان لم يعلم به احدكم حتى يأكل فليتم صومه وهذا مستدرك الوسائل الجزء الاول صفحة 594 الغريب اني وجدت كلاما للخوئي الخوئي معاصر ومرجع عند الشيعة كلامهم غريب يعني حقيقة رأيته يقول الخوئي يقول الروايات الناهية يعني عن صيام عشوراء يقول الروايات الناهية غير نقية السند طيب برمتها بل هي ضعيفة باجمعها هذه الروايات التي تنهى عن صيام عشوراء تنهى عن صيام عشوراء ثم قال فليست لدينا رواية معتبرة يعتمد عليها زين ليحمل معارضة التقية كما صنعه صاحب الهدى وإستحباب الصوم في هذا اليوم فكثيرة مثل صحيحة القداح صيام يوم عشوراء كفارة سنة قال وموثقة مسعدة ابن صدقة صوم العشوراء التاسع والعاشر فإنه يكفر ذنوب سنة قال ونحوها وغيرها ونحوها غيرها وهو مساعد للاعتبار إلى المواساة مع أهل بيت الوحي وما لاقوه في هذا اليوم العصيب من جوع وعطش وسائر الآلام والمصائب العظام التي هي من أعظم التي هي أعظم مما تدركه الأفهام والأوهام فالأقوى يقول فالأقوى استحباب الصوم في هذا اليوم من حيث هو كما ذكره صاحب أو كان ذكره في الجواهر أخذن بهذه النصوص السليمة أو النصوص السليمة عن المعارض كما عرفته وهذا في مستند العروة الوثقة الجزء الثاني صفحة 316 من أخينا أبي عبد الله من العراق تفضل نعم تفضل السلام عليكم وعليكم السلام وعليكم السلام وعليكم السلام وعليكم السلام كيف حالك يا شيخ يا مرحبا حياك الله الله يبارك فيك الله يقبل منكم إن شاء الله آمين شيخ سواني إن شاء الله الله يبارك فيك هل ورد في السنة أو في الأثر يعني ما يبين فتنة أشياء هذه أن تحصل بعد مختلف سؤال يا عبد الله إذا تكرمت أن تعيد السؤال بشيء من الوضوح الأول لم نفهم تفضل هل ورد في السنة نعم هل ورد في السنة حديث يبين فتنة أشياء بعد مختلف حسين أنه ستعجل هناك فتنة جميل يعني يطلق فيها روافض واضح السؤال إن شاء الله واضح واضح هذا السؤال الأول السؤال الثاني كان خارج الموضوع هل كانت السيدة عائزة رضي الله عنها تصلي في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته يعني داخل الحجرة لأنه هناك من يعتج بأنه السيدة عائزة رضي الله عنها كانت تصلي في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته ويستجل بجواز الصلاة في المسجد المخبور أو ما شابه ذلك واضح بارك الله فيك جزيتها خيرا وطلب أخير بارك الله فيكم طلب من الشيخ عثمان الخميس أن يدعو لنا أن يدعو لي بضائع الغيب تثبتك الله يا أبا عبد الله السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام عليكم ورحمة الله حياك الله أخي الحبيب شيخنا إذن هذه القضية الآن واضحة أن أصبح الطرفان متفقين على قضية الصيام يوم عشرة وأنا هو المستحب وأيضا اتفق الطرفان فيما ذكرتم السنة والشيعة نسأل أن يتفقوا في جميع أمورهم وجميع الأمة أيضا اتفق أو اتفق على أنه لا يجوز النياحة والضرب كل هذا متفق بنصوص من الطرفين شيخ نأتي هنا حقيقة على سؤال أخينا أبي عبد الله حتى لا نهمل من العراق يقول هل ورد في السنة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أو آثار تبين يعني مثلا هناك بعض الآثار تذكر الخوارج أو القادرية وإن كان متكلم فهل هناك آثار وردت أن ستخرج فيها مثلا بعد مقتل حسين قوم النبز هم الرافضة لكن لا يصح لا يصح لا يصح نعم ما صح النبي شيء لكن جاء حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن مقتل الحسين أنه جاءه جبريل قال إن أمتك ستقتله عن الحسين رضي الله عنه هذا حديث أم سلمة نعم أسند أحمد وكذا جاء عن من عباس نعم أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منام يلتقط الدم معه قارورة قارورة يلتقط فيها الدم فقال ما هذه قال هذا دم الحسين حتى أن ابن عباس يقول فعد ذلك اليوم فوجد أنه هو اليوم الذي قتل فيه الحسين رضي الله عنه وجاء عن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت سمعت الجن ينحن على الحسين يبكين على الحسين رضي الله عنه تبت شيخنا هذا هذا فيه كلام وظاهر العالم أنه حسن نعم نعم فعلى كل حال يعني ليس بغريب أن تبكي الجن على الحسين صحيح ولي من أولياء الله بكت الإنس صحيح وفيهم الطالب حسنته فما فيه مانع أبدا نعم أن يكون هذا نعم أما أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا سيخرج الرافض ويخرج الشيعة ما أعلم في هذا شيء نعم شاهدنا كذلك سؤاله الآخر لا هو صلى في الموضوع هنا أبي عبد الله من العراق يقول بأن عائشة رضي الله عنها وأرضاها صلت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في حجرتها في مكان دفن النبي صلى الله عليه وسلم فقد يستدل المخالف أو البعض على جواز الصلاة في المساجد فيها القبور هذا ليس مسجدا هذا بيت نعم نحن نتكلم عن المسجد الذي فيه قبر لأن المسجد الذي فيه قبر الصلاة صحيحة لكل حال لكن المسجد الذي فيه قبر أو لا يجب أن يبنى المسجد على قبر لأن الأصل في المسجد يبنى على تقوى من الله وإذا بني على قبر لم يبنى على تقوى صحيح وكذلك لا يجب أن يدفن الميت في المسجد لأن المساجد ليست مقابر حتى يدفن فيها الأموات وإنما يدفن الناس في المقابر النبي صلى الله عليه وسلم كونه نبيا صلى الله عليه وسلم يدفن حيث يموت فمات في بيت عائشة فدفن هناك صلى الله عليه وسلم ثم طلب أبو بكر أن يدفن بجانب سيده ومولاه محمد بن عبد الله ثم طلب عمر ذلك رضي الله عنهما طيب فعائشة تصلي في بيتها ليس في مقبرة وليس في مسجد فيه قبر وإنما في بيتها فكون القبر موجود في البيت لا يمنع من الصلاة فيه أبدا شخنا يعني بودنا حقيقة في الدقاق المتبقية من هذا اللقاء يعني وإن كنا قد أثقلنا عليكم بارك الله فيكم أجزا لكم المثوبة والعطاء لو شخنا الحبيب وجهنا يعني وجهت نصيحة يعني فعلا نريدها من القلب من القلب لكل إنسان حقيقة يمارس مثل هذه الممارسات يعني مللنا وتعبنا تعب المسلمون في كل عام تثارد القضية وترفع الأعلام وتوجه الاتهامات وأحدث نفسي أقول أريد أن أقول لأبي محمد أعطني فرصة دقيقتين نصيحة سبحان الله وجاءت منك على كل حال أنا أقول يعني نصيحة حقيقة لعامة المسلمين واتباع الكتاب والسنة اتباع هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم اتعاد عن المشاحنات اتعاد عن سوء الظن بالآخرين اتعاد عن تقصد الآخرين الناس المعتبرين عندهم كسبنا لعلمائهم أو سبهم لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اتعاد عن هذا كله كذلك قضية مقتل الحسين رضي الله عنه وجعلها شماعة لإثارة العواطف ضد أهل السنة وكذا كان لا قيمة له ونحن نقولها الآن وقالها علماؤنا في السابق طيب وسنقولها محينا ونقولها مستقبلا بل نلعن قتلت الحسين وبينا من قتل الحسين رضي الله عنه ونقول إن كنتم صادقين في حزنكم عن الحسين لا تتصنعوا الحزن لا تجعلوا الحزن أياما فلتخرج الأحزان من القلوب تكونوا صادقة وإذا كانت مصطنعة يحضر لها الإنسان والخطيب يحضر لعاشوراء سأبكي الناس كيف أبكيهم ماذا أقول ماذا كذا كيف أخرج الكلام الناس تأتي أصلا متهيئة متهيئة لهذا الأمر معبئة أنها جاية بتبتشي بغض النظر والله يمكن لو يقول لهم نكتب يبتشون لأنه معبئين للبكاء وليس هذا هو المطلوب الإنسان لا بد أن تكون المشاعر حقيقية صحيح غير مصطنعة صحيح تبا لمشاعر مصطنعة طيب وإنسان إذا كان يبكي مصطنعا فلا بارك الله فيه ولا بارك في هذا البكاء فليخرج المكان من القلب ثم نبكي لمقتل حسين ولا نبكي لموت النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا التناقض أنا أتصور أن هذا عين التناقض صحيح فأنا أوجه الدعوة حقيقة إلى ترك هذه الأشياء والتزام الكتاب السنة والتزام هدي آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونترك هذه المشاحنات ويصفي كل واحد مننا قلبه ويكون ناصحا لأخيه مقبلا عليه بصدق وإذا وقع هذا أنا أتصور أن تكون الأمة بخير بارك الله فيكم شيخ رحيم وفيك بارك أيها الأحباب الكرام في نهاية هذا المطاف وفي هذا اللقاء نقول حقيقة بأن عشوراء ليست مناسبة فرح وليست مناسبة حزن كما بسطنا القول في محاول هذا اللقاء وبأن المشروع فيها صيامها كما سنه النبي صلى الله عليه وسلم وأن أهل السنة والجماعة يبرؤون إلى الله تبارك وتعالى وأن أهل السنة والجماعة يبرؤون إلى الله تبارك وتعالى وهذا مبتدع ضال ولا شك ومن يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم ويصوم يوم عشوراء رغبة لله تبارك وتعالى وطلبا في ثوابه ومغفرة ذنوبه عام كامل نلتقي أيها الأحباب الكرام في الأسبوع القادم مع موضوع جديد وسيكون بإذن الله عز وجل دور وفضل العلم والعلماء ودور العلماء في نهضة الأمة إلى ذلكم الحين أستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته