شرح ( برنامج قناة المستقلة بعنوان "حوار السنة والشيعة" مع الشيخ عثمان الخميس )

شارع العربي وقناة الحوار بين الثقافات والحضارات أهلا بكم إلى قناة المستقلة الدار داركم البيت بيتكم أنتم محل الترحيب أشكر كل ما نختار أن يتبع معنا هذه المناظرة شكرا من أعماق القلب إن شاء الله نحن وإياكم ومناظرين وأنتم أعزائي المشاهدين نتعاون جميعا كي تكون هذه المناظرة الرمضانية حدث حقيقي في الساحة الإعلامية والساحة الفكرية والثقافية العربية نعمل باقتراح السادة المشاهدين لإقتراح وطبعها وتوثيقها أريد أن أوجه دعوة مفتوحة إلى الناشرين العرب الذين هم مستعدون للتعاون معنا في هذا الأمر حتى يعاونونا أيضا في تدوين المناظرة وفي تحريرها بسبب ضغوط الوقت هنا في لندن وحتى نتعاون معهم في تأمين نشرها على مستوى العربي والدولي وإذا أمكن حتى بأكثر من لغة وأريد منكم أعزائي المشاهدين أن تستمروا في إرسال رسالكم تلخيص أهم الأسئلة أهم المحاور المطاردة لاستفادة من المعلومات التي يرسلوننا بها يوميا في الإيميل وفي الفاكس وما سنهملها ونعطيكم في هذه المناظرة وقت ضروري جدا سوف نتفق مع المتناظرين عن قريب حتى يكونوا يسمعوا ونعطيكم أنتو ثلثي الوقت لكي تطرحوا أسئلتكم عليها مباشرة ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر محمد وقر الفالي

شيخ الفاري من كويت وهذه عمامته شكله اسمه كلامه اعلان مافيش صوت دقيقة ما الذي ضرنا لو كنا نحذفه باسمه اعده اعده دقيقة رفع صوت اخوي دخلوا وقربوا المايك تبعك هتشيل المايك هتشيل المايك طيب غربوا شو هذا هيختم دقيقتين تبعك لا اختم دقيقتين ولكن قبل ان يأتي انا طيب ما ترفع صوت اللهم ايدو مش جاهزها للمرة الجاية قبل ان يأتي انا قبل ان يأتي انا قبل ان اقول لك شو من كتابه وانا قوم من شيئتنا سيحبون حتى يقول فينا ما قالت اليهود في عزير وما قالت النصارى في عيسى فلا هم منا ولا انهان منهم الان هم يقولون في ائمتي ما قالت اليهود في عزير من الغلوب ما قالت النصارى من الغلوب من يقول هذا الكلام الكتاب الشيعي المصدر الشيعي طيب هذا واحد اذا انا اعطيك اسمه سيدنا المسيح يتشرف ان يكون عبدا لعلي ابن ابي طالب خلاص انتهى انتهى انتهى ولكن خليني ارجعه مرة ثانية نص دقيقة هذا كله نص دقيقة يا اخي نص دقيقة يتشرف ان يكون عبدا لعلي ابن ابي طالب هذا الصورة والنص الصورة والنص وهذه كتبكم وهذه مصادركم اذا الفكرة من اساسها يهودية وبرمجنا اعزائي المشاهدين يوميا تبدأ الساعة 12 توقيت جريمتش لحد 12 بالليل يعني ثلاثة الظهر لثلاثة الفجر بتوقيت مكة المكرمة فيها الاخبار في البرامج الثقافية في البرامج الحوارية وان شاء الله تجدون دائما قناة عند حسن ظنكم ان شاء الله اذكروا نص له سمحت من الموضوع ما سمعوه النص اللي سمعونا الاخ من شيخ الفالي من الكمبيوتر يقول ان سيدنا المسيح عليه السلام يتشرف ان يكون عبدا لعلي ابن ابي طالب هو نسبه لمن للشيخ الفالي للشيخ الفالي اللي هو من صوته والصورة هو يقوله شيخ احد المشايخ في الكويت احد المشايخ في الكويت ما نعرف لا طبعا مركزه في المذهب والاخرين الان سؤال اللي يكفر عنه انت تجيب على ما سمعت لكن ارجوك ان تضع في ذلك السؤال اللاتي ما هي حكمة الله عز وجل في ان يجعل مع الرسول عليه وعلى آله الصلاة والسلام وصيا واماما من بعده لماذا لا يكتفي الشارع يعني المشرع الله عز وجل ببعثة الرسول وببعثة التي ارسلها اليه ويترك الامر بعد ذلك للمسلمين بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآله اولا هناك قاعدة عقلية قاعدة عقلية ان الانسان كان يترأس دائرة او دولة او مدينة او مؤسسة فاذا غاب عن هذه المؤسسة لابد ان يضع من ينوب مقامه حتى الزوج في البيت اذا غاب عن عائلته يوصي بعائلته احد يوصي الزوجة يوصي اكبر الابناء يوصي الجار الاقارب هذه قاعدة عقلية ثم الوصية قضية ثابتة بالقرآن الكريم وموسى عليه السلام عندما ترك قومه اربعين اربعين ثلاثين ليلة فاتممناها بعشر قال اخلفني في قومي يعني موسى عليه السلام اخلف خلف هارون عليه السلام في قومه ورسول الله صلى الله عليه وآله عندما قال لي علي انت مني بمنزلة هارون من موسى يعني انك خليفتي في قومي لانه لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي فالقاعدة العقلية تقول انه الانسان الذي يدير مؤسسة او دولة او كيان اجتماعي لابد ان يخلف مكامه احد يعني الرسول صلى الله عليه وآله تاريخه في الغزوات ما غاب عن المدينة مرة الا وترك احدا مقامه يقوم مقامه بالمدينة وصيته الله تعالى كتب الوصية حتى عند عائشة ذكر عندها ان النبي صلى الله عليه وآله قد اوصى الى علي بالبخاري ذكر عندها بالبخاري اوصى له ان يحكم بعده نعم فقالت متى اوصى له ذلك ومات بينه اذ ذكر الفاظ الحديث بين نحري وسحري في بخاري فنعم في البخاري باب وفاة الناس انا اتيك بالمصدر الان اجيب على سؤالي لا تقاطعني نعم لا تقاطعني انا اتيك بالنص اتفقنا انا اتفقنا انا اتيك بالنص اتفقنا انا اتيك بالنص اتفقنا انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة اذا دقيقة اجمع اهل العلم بالحديث على ان القصة الذي رواها المروية في ذلك من الكذب الموضوع انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة انا اتيك بالنص اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة انا اتيك بالنص اتفقنا من قائدة المناقشة

اهلا بكم اعزائي المشاهدين ومرحبا بكم الى الحوار الصريح بعد الترويح في قناة الحرية قناة نفض الشارع العربي وقناة الحوار بين الثقافات والحضارات اهلا بكم الى قناة المستقلة الدار داركم البيت قيدكم انتم محل الترحيل اشكر كل من اختار ان يتدامعنا هذه المناورة شكرا من اعماق القلب ان شاء الله نحن وياكم ومناظرين وانتم اعزائي المشاهدين نتعاون جميعا لتكون هذه المناظرة الرمضانية حدث حقيقي في الساحة الاعلامية والساحة الفكرية والثقافية العربية نعمل باقتراح لسادة المشاهدين باقتراح وطبعها وتوثيقها اريد ان نوجه دعوة مفتوحة الى الناشرين العرب الذين هم مستعدون للتعاون معنا في هذا الامر حتى يعاونونا ايضا في تدوين المناظرة وفي تحريرها بسبب ضغوط الوقت هنا في لندن وحتى نتعاون معهم في تأمين نشرها على مستوى العربي والدولي حتى باكثر من لغة واريد منكم اعزائي المشاهدين ان تستمروا في اجسال رسائلكم اللي هي كثيرة انا باعد شخصيا كل الشغل عندي فيهم هو فقط قراءة الفاكسات تلخيص اهم الاسئلة اهم المحاور المهتعة الاستفادة من المعلومات كل الاخوان يبعثوننا بها يوميا في الايميل وفي الفاكس وماشي هنهملها وحنديكم في المناظرة دي وقت ضروري جدا سوف نتفق مع المتناظرين عن قريب حتى يكونوا يسمعوا ونعطيكم انتو صلوثي الوقت والان عاوزين نتم طرح المقولات الرئيسية من دعاة المذهبين المتناظرين دعاة المذهب السني والمذهب الشيعي ارقامنا تأتيكم الان على الهواء مباشرة وبعدها رقم الايميل عنواننا وهذا فقط لنؤكد لكم مرة اخرى ان التواصل متاح وان حق الرد ايضا على ما يطرح من افكار لما تتعلق بشخص او بهيئة متاح رقم الفاكس موجود رقم الايميل موجود نطلب من ضيوفنا ومن مشاهدنا الكرام حينما تدخلون اشخاص فيل شتم الاشخاص والهيئات والاديان عدم الترويج للعنصرية لمعادات سمية لكرهية الشعوب والاجناس والاديان وحصر الحوار في الحوار الفكري نقد افكار نقدها ذاته اذا كان عندك حجة لكن تجنب الشتيمة وتجنب الاذابة اللي هي مخالفة لاصول النقاش الليلة موضوع النقاش في المناظر السنية والشيعية هو جوهر الموضوعات وانا اعود اليه باقتراح من الدكتور ابو الزهراء النجدي احد ضيوفنا في هذه المناظر الكاتب والباحث المتخصص في المذهب الامامي الاثنى عشر واستاذ بجامعة العلوم الاسلامية العالمية هنا في لندن يقف الى معسكره اذن الى يساره وانا في النص الدكتور محمد التجاني اسماوي مولف كتاب ثم اهتديت الداعية الى المذهب الامامي والى معتقدات مذهب الالبيت او المذهب الشيعي بالمعنى الذي نتحدث فيه الان ورحب بهما معنا شكرا لهم والسلام وايضا رحب الشيخ عثمان الخميس الباحث المتخصص ايضا الدراسات المقارنة دراسات المذاهب وايضا في المذهب الشيعي والمذهب السني لانه مناظر كما ترون ومتخصص ايضا في محمد التجاني اسماوي لانه عارف ورصدها جيدا والى يمينه دكتور ابو المنتصر البلوشي الداعية الايراني السني المنافح عن ما يرى انه المعتقدات الصحيحة بمذهب اهل السنة والجماعة اهلا بكم جميعا يا بلوشي تقول لانصارك يكفوا من اتهامي بالانحياز للاخوة لانك تعرف انت هنا عندنا ندير الحوار بالعدل ونحترم الجميع ورجاء يعني وصيحة انا اطلب منهم ان يكتبوا لك ما يملي عليهم دينهم وانصافهم هم الذين يحرمون شوف نعم لان كلنا نريد نصيحة اذا رأينا من بعضنا بعضا ايضا يجب ان نطلق لانه يجب ان يقولوا اعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى فهكذا زي كده لقد تحمل دياجم على السنة في مسألة الوقت وانا اراعيك في مسألة الوقت بالتساوي اجمعنا بالتساوي الذي اقدر عليه نعم لانه هي دقيقة هنا دقيقة هنا لا يوجد اختراع لا يوجد اختراع انا اشوف الوقت الذي يعطى للمتحدث المناظر جدا قريب حيث لا يتاح له ان يبين المطلب الذي يريده ثم المقابل بعد ذلك عندما يكمل الانسان المتناظر يعني يعطى مثلا ليفترض ربع ساعة مثلا الاخ ربع ساعة الاخ ربع ساعة الاخ ربع ساعة ويسكت الجميع يستمع الى المناظر الذي عنده احتجاج يسجل الاحتجاجات بدون مقاطعة بدون شوشرة ربع ساعة في التلتزمين كثير جدا 12 دقيقة على الاقل 12 دقيقة ربع ساعة ويسكت الجميع يسجل الاحتجاجات بدون شوشرة اذا اذكر السادة المشاهدين هذا الخبر ان شاء الله يصرهم الذين يتابعون هذه المناظرة اننا من غد بعونه تعالى نبدأ هذه المناظرة في السابعة ونصف بتوقيت جريمتش العاشرة ونصف بتوقيت مكة المكرمة اذا نبدأ من بكرة مع الجماعة دي قبل ساعة طوالي حنبدأ بداية 8 ونصف او 9 الى ربع حنبدأ طوالي 7 ونصف قبل ساعة قبل هالوقت تقريبا 7 ونصف يعني لا نحن احنا قريب تسعة لا نحن نبدأ حتى قبل ساعة ونصف من هذا الوقت اذا 7 ونصف توقيت جريمتش عشرة ونصف اللي هو وقت ابكر ومريح وحنعطي الحلقة كل الحلقة حوالي ساعتين وربع تقريبا يعني بدل ساعة ساعتين الا ربع حنزيد نصف ساعة في الحلقة الواحدة حتى نحاول نحل حل مشكلة الوقت لانه مبارح الشيخ عثمان قال لي يعني بعد جلسة واحدة لخمستاشر دقيقة فقط كل الفترة اللي قلت في لا اذا كان في موضوع نقاش خليها لمحنية هذا على صلاة الترويح لا يوجد شيء في الكتاب والسنة اسمه صلاة الترويح مثلا بعدين حنجي المتعة الترويح حاجات اللي فيها خلاف بين المذهبين كلمة بس على على على لما حنجي نحل الحلقة دقيقة خدها بالوقت خليك في الامامية يحسن اليوم حنجيك في الامامية حنجيك في الامامية حنجيك في الامامية حنجيك في الامامية هذا وسهلا لا يعني يشوش عليه او يقل اسكت او كذا هاي الكلمات المعبية ومشاكل ذلك هاي يتزم الانسان وخلص سنعطيك فرصة أكثر من المناظرين حتى تسمعوا الأراء المطروحة وإن شاء الله سنرى في وقت آخر متى ستشاركوا من الآن أريدكم أن تسمعوا من المناظرين أنا بدل خمس دقائق أرجع العشر دقائق لكن لا أستطيع أن أتجوز لأحد منكم لأن إذا بديت أنت معناها ستوصل لبابا بعد 40 دقيقة أو 30 دقيقة وهذا هو وقت طويل أنا أخذ الأنصحكم أن تخذوا عندي اقتراح لك لو أنت تراضوا على سبع دقائق بدل حتى شنوة سبع دقائق جدا صعب لكي يعطيكم تصويت عشر دقائق عشر دقائق لأنه أقصى أحد لأن الناس لانه التلفزيون ده وعنده منطقه وعنده رماني ده لنجاح أخذ الكاميرا على شخص واحد لمدة هذه كلها أعزائي المشاهدين مرحبا بكم معنا في المناظر سبع دقائق هنا كان في تقصير وحلمكم معنا شوية مرحب بكم لا تضغطوا علي أنا محايد ولا تضغطوا علي أنا سني من أهل البيت ما بديش أكون لا مع الجماعة ديب ولا مع الجماعة ديب في غرض هذا النقاش أبناء يرضى عليكم أريد أن أدير الحوار بحيات فلا تضغطوا علي لأن آخر نوقف هنا ولا هنا حتى تستمر المناظرة الآن سوف نبدأ موضوع النقاش أيها الأعزاء المشاهدون الكرام هو الإمامة أصلها في الدين ولماذا إن كانت ثابتة في الدين لم يعمل بها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أيها السادة الكرام من يريد أن يبدأ المشاهدين ما في مشكلة إذن يقبل لك أنك تبدأ وطبعا زي ما نحط المشاهدين أنك تتكلم في الموضوع وتقدم الأدلة وتختصرها في العشر دقائق المتاحة ممكن نتكلم دقيقة فقط أو نص دقيقة نحن كما قلنا قتلنا بحث الإمامة بحثا والآن هم يعودون إليه تنازلا للرغبتك وإلا ما يحق لكل واحد يأتي من جديد ويفرضنا بحصوله خمسة جنسة تنازلا للرغبتك فلا يحق له مرة أخرى أن نناقش الموضوع الذي قتلناه الجماعة اللي عندي هنا الأربعة والجماعة اللي حضروا وراحوا كلهم يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله وكلهم قالوا هذا المصحف الذي بين أيديكم أنتم في كل مكان هو قرآنهم الكريم الذي يتعبدون يوالي به فأنا أريدكم الخيفين منكم كثيرا خصوصا يطمئنوا شوية ويسمعوا ويعرفوا أصل الخلاف دكتور عبد الحميد تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على حبيبنا محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين وعلى أصحابه الغر الميامين الذين ساروا بهديه وكانوا له كضله هذا هو الموضوع الأساسي في الخلاف بين السنة والشيعة وهو موضوع الإمامة وهنا جثرت كثير من الحقائق نتيجة للحكومات التي سيطرت فحرفت بالأحاديث ودست ودلست وأعطت وصرفت الآلاف من الدنانير والدراسة ومعهم في سبيل طمس الحقيقة وأحرقت الأحاديث وأحرقت السنة التي كانت تحمل كل قضية مت إلى إمامة أهل البيت عليهم السلام وإلى فضائل أهل البيت عليهم السلام بصلة وكان يطارد الذي يروي حديثا في فضائل أهل البيت أو يذكر فضيلة يطارد ويسجن ويقتل بل أهل البيت نفسهم قتلوا خلاف الرئيس والحقيقي وأما بقية القضايا كالتقيئة وقضية تحريف القرآن وعدم تحريفه هذه كلها تتفرع على هذا الأصل الأصيل ونحن من طرفنا الأحاديث التي تثبت إمامة أهل البيت عليهم السلام وأن الإمام ينصب من قبل الله تبارك وتعالى وأن الرسول صلى الله عليه وآله وظيفته تبني وأن الإمامة من طرفنا متواثرة عن طريق أهل البيت عليهم السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله وكذلك الآيات الكريمة النازلة في حق أهل البيت عليهم السلام وأما عندما نحتج بأحاديث الأهل السنة كمسلم والبخاري والترمذي والابن ماجة وغيرها من الصحاح وكذلك أطالب الأخوة أن يحتجوا بما ثبت لدي وبطرقي ووفقا للمباني التي أنا أؤمن بها هل هي عندي صحيحة أم لا فنحن عندنا أحاديث مثل حديث من كنت مولاه فهذا علي المولاه ومثل حديث الثقلين أو الخليفتين ومثل حديث المنزلة هذه الأحاديث حديث من كنت مولاه فهذا علي المولاه هذا حديث متواتر وصرح بتواتره كثير من أهل السنة كالسيوطي في كتابه الأزهار المتناثرة في الأخبار المتناثرة المتواترة وكالفقيه الكتاني في النظم المتناثر في الحديث المتواتر كما في صفحة 206 هذا الحديث باختصار ألخص القصة للأخوة المشاهدين وفي حجة الوداع نزل عليه الأمين جبرايل عليه السلام بقوله تعالى يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس فكان الرسول صلى الله عليه وآله يعلم أن في هؤلاء المسلمين من المنافقين الذين بغض علي بن أبي طالب كما تعلمون وكما صرح مسلم بذلك من النفاق لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق فقاعدة كما صرح مسلم بذلك كل من يبغض علي بن أبي طالب فهو منافق يعني يظهر الإسلام ويبقن الكفر فالرسول صلى الله عليه وآله يعلم أن في صحابته في المسلمين الذين معه منافقون فلذلك كان يخشى يخشى أن هؤلاء لا يأتمروا بأوامره بعد ذلك استوقف الحجاج وأمر برد من تقدم منهم وانتظر من تأخر منهم ثم نصب منبر من أقطاب الإبل ثم خطب بالناس تلك الخطبة العظيمة يوم الغدير التي أخرج منها مسلم قصطا قال عن زيد بن أرقم قال فينا رسول الله خطيبا بما يدعى خما هذا الحديث ثم استرسل بالحديث مجموع القصة فخطب فيهم خطبة جليلة ومن جمعة الخطبة قال إني بشر ويوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وإني ثم قال لهم ألست أولى بكم من أنفسكم قالوا بلى يا رسول الله فأخذ بيد علي ورفعها حتى بان بياب إبطيهما وقال من كنت مولاه فهذا علي مولاه وهم موالي من والاه وعادي من عاداه وانصر من نصره واخذ المن خذله فجاء المسلمون وأمر المسلمون بالبيعة له ذلك اليوم هو يوم البيعة وإلا هو تبليغ هذه الإمامة قد بلغها مرارا وتكرارا منذ بدء الدعوة فأخذ الصحابة يبايعون علي ومن جملة من بايعه أبو بكر وعمر فقال بخن بخن لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولا كل مؤمن هذا الحديث من كنت مولاه فعلي مولاه من الأحاديث المتواترة التي أجمع عليها السنة والشيعة فقد صرح بتواتره السيوطي في كتابه الأزهار المتنافرة في الأحاديث المتواترة والفقه الكتاني في النظم المتنافر من الحديث المتواتر في الصفحة 206 وصرح بذلك الألباني صرح بتواتره في كتابه سلسلة الأحاديث الصحيحة وقال ابن حجر العسقلاني في كتاب فتح الباري في الجزء السابع صفحة 95 يقول وهو كثير الطرق جدا وقد استوعبها ابن عقدة في كتاب المفرد من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وكما تعلمون أن منزلة هارون من موسى هو أنه خليفته بدليل قوله تعالى اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين هذا الحديث الشريف صرح بتواتره السيوطي في الأزهار المتنافرة في الأحاديث المتواترة والفقه الكتاني في النظم المتنافر في الحديث المتواتر وأخرجه الشيخان أخرجه البخاري ونفظ البخاري أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وأما حديث من موسى إلا أنه لا نبي بعدي أو منزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي هذا التبليغ وبايع المسلمون في قوله تعالى يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس التبليغ بولاية أمير المؤمنين وصرح بذلك الحافظ عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إبريس والحافظ أبو بكر أحمد بن موسى وفي تفسير الطبري وفي تفسير الرازي وفي تفسير الذر المنفر السيوطي وكثير من أصحاب السنن والتفاسير لا أستطيع أن أحصي ذلك لتواتر حديث الغدير كل أولئك قد صرحوا بأن هذه الآية الكريمة قد نزلت كثير من المفسرين قالوا أن هذه الآية الكريمة قد نزلت بعلي ومنهم النسابوري ومنهم الواحدي أن سبب نزول هذه الآية يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك لغدير خم فبعد أن بلغ نزلت هذه الآية اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فقد صرح كثير من المفسرين من مفسري السنة طبعا بأن هذه الآية قد نزلت في علي بن أبي طالب بعد أن بلغ رسول الله صلى الله عليه وآله الولاية لعلي وهناك طبعا آيات أخر سوف تمر عليها إن شاء الله تعالى في وقت آخر من الذين أخرجوا هذا الحديث الحديث من صرح بصحة حديث الثقلين الهيثمي في مجمع الزوائد الجزء الأول صفحة 170 وكذلك رواه القبراني في الكبير ورجاله ثقات وكذلك صرح سمهودي بوثاقة رواته في كتاب جواهر العقدين الصفحة 236 ونص حديث الثقلين وقالت فيكم خليفتين كتاب الله وأهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يرد علي الحوض والألباني يا أيها الناس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله من الأسماوات ومن الأرض ومن الأما بينهم ومن الأما شاء من شيء بعد اللهم رب جبرايل ومكائل وإسرافيل فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون إذنك إنك لهدي من تشاء إلى صراط المستقيم أما بعد خياكم الله أخواني المشاهدين إن شاء الله تبارك وتعالى يصدقنا إلى أن نعرض الحقيقة في هذه الجلسات التي يديرها الأخ الدكتور محمد الهرسل المناظران الشيعيان يريدان كثيرا من الكلام الذي لشأن له في البحث العلمي في الجلسات الماضية ويحتاج إلى رد ولو كان يسيرا وسأتولى الرد على الشبهات والترهات التي ذكرت ولو بصورة سريعة قال التجاني أن نبي هرين أنه استخدم التقية في عدم تحديثه وهذا ليس من التقية وإنما هذا من عدم التحديث والتقية شيء آخر هو الكذب المحط الذي قد بيناه الذي هو تسعة أعشار الدين كما نص علماؤهم على ذات وجاء في كتابهم وإما قولهم أن الحديث ضعيف فالحديث صحيح على ما تحبون الحديث التقية تسعة أعشار الدين صححه الشيخ الأنصاري في كتاب الطهارة في الجلس الثاني صفحة 279 وصححه محسن الحكيم في مستمسك العروة في الوثقى وهم عالمان جليلان عند الشيعة أما الحديث الذي ذكره الدكتور عبد الحميد عن محمد بن حنفية وليس بحديث وإنما هو قول محمد بن حنفية الذي هو التقية ديني ودين أبائي وإنما هو ضعيف جدا لأنه من رواية عبد الأعلى الثعلبي وهو ضعيف خاصة في محمد بن حنفية فلا مستمسك لهم في مثل هذه الأمور وكذا قال عن ابن عمر نستخدم التقية لما قال صلوا خلف كل بر وفاجر هذا ديننا هذه عقيدتنا ليس التقية هذه عقيدتنا أننا نصلي خلف كل بر وفاجر ليس من التقية في شيء وكذا قال كان الشيعة مضطهدون ولذا تصلهم التقية هذا كذب وهذا كذب ونزور وهذا كفر بالله تبارك وتعالى نقول أن علماء الأم أفضل من أنبياء بني إسرائيل من فضل بشرا على نبي فهو كافر عندنا كذلك ذكرت كلامي كثيرا في كتابي ثم اهتديت دل على جهله في مذهب أهل السنة بل إنه لم يعتنق مذهب أهل السنة ما في مانع إذا تكلم فيه طيب ولذلك بالنسبة لدكتور عبد الحميد لما سألناه عن منكر حكم الإمامة ما أجاب إجابة واضحة وإذا نعيد السؤال مرة ثانية ما حكم من ينكر الإمامة إمامة 12 نعم ما حكم من ينكر هذه الإمامة هل هو كافر أو وسلم وقد كفر الدكتور كل من قال إن القرآن محرق ثم جزم من أنكر من أنكر شيئا من القرآن الثابت بين المسلمين طيب طيب ثم قال إن البخاري ومسلما يقولون بالتحريف يقولان بالتحريف رواه روايات فيها نعم لا قال يقولان بالتحريف هذا باللفظ قال يقولان بالتحريف أنا أكتبه إفاظه قال يقولان بالتحريف وأنا أطالبه الآن أمام الجميع أن يكفر البخاري ومسلم وأنا والدكتور عبد المنتصر وقد سألته عن ذلك ولا أظن أحد من أهل السنة يخالفنا أننا على قول البخاري ومسلم أنا لا أكفر معاذ الله أن أكفر مسلما أنا لا أكفر لا البخاري ولا المسلم من أجلة أئمة الحديث كيف أكفروا العيادة بالله بأكمله أنا الآن سوف أستفيد بهذه المرة بشكل واضح من نصايح البلوشي الدكتور عبد المنتصر أنا أريد أن ألزمك الآن بموضوع الحلقة بعد وقتك إلى 4 دقائق مضوا في هذه الأمور سوف أعطيك الفرصة لا من الآن خمسة هذه أشياء هذه أشياء هذه أشياء هذه أشياء متراكمة لا يجوز أن تترك وأنا متنازع عن وقتي وسأتكلم في موضوعهم لأن هذه أشياء متراكمة لا تسمح لنا أن نتكلم فيها ما هو صحيح أبدا لأن الناس تظن أن هذا حق الذي يقولونه لا أجوز مسلم بما قلته حديث إقامة النبي المناحة الذي ذكره الدكتور أنه أقامه ونسبه إلى أحمد هذا ليس عند أحمد وإنما ذكر آخرين غير أحمد كلهم غير معروفين في نقل السنة الصحيحة وقال في البداية أنه لا يستدل إلا في البخاري ومسلم من كتب أهل السنة كذلك قوله عن المذهب الاثني عشر في قضية تحريف القرآن لما تكلم الدكتور والدكتور التيجاني كذلك في تحريف القرآن كل روايات التحريف كما قال التيجاني وكما قال الجزائري وغيره إنما هي عن آل البيت مذهب آل البيت القول بالتحريف إذا كان يقبلاني مذهب آل البيت كل الروايات إذا تقول جزائري لم أجد ولا رواية واحدة عن آل البيت تقوله بعدم التحريف والدكتور إحسان إلهي ظاهر تحدى الشيعة أن يأتوه برواية واحدة عن إمام المعصوم تقول بعدم التحريف فعجزوا عن ذلك وأنا أتحداهم الآن أن يأتي برواية واحدة عن إمام المعصوم من العام الاثني عشر تقول أن القرآن غير محرر جعفر صادق ماذا قال جعفر وغيره هم لا يقولون لكن يقصدوا روايات التي في كتبهم سمعت؟ لا ثبت ثبت ثبت ثبت طيب الآن الثاني عشر أنا أتحدى أن يأتي برواية واحدة والآن يريد آلاف من العام المعصوم من العام المعصوم تقود في كتبهم طيب وأما ابن مسعود لما تكلم عن قراءة قراءة ابن مسعود ابن مسعود ثابت عنه قراءة حفظ وقراءة الكسائي وقراءة حمزة وقراءة عاصم ابن ابن نجود كل هذه قراءة لابن مسعود رضي الله عنه وفيها المعوذتان وقال ابن مسعود فقط رواية زير بن حبيش هذا كذب أو جهل سميه ما تشاء وحديث الرضاعات الذي ذكره وكذا هذا من نسوخ التلاوة وإن شاء طرحه وردته عليه وكذلك ألف ألف آية هذا كذب وليس صحيح وكذلك كذلك الداجل هذا حديث ضعيف الآن لو تريد أن تقول كلمة واحدة لا أقول أقول ما شئت أقول ما شئت لكن المشكلة أنه يعني تراكمت أشياء كثيرة ولا بد أن أبينها طيب الآن أعجب عنك كلمة في الإمامة لا بس لا بس بالنسبة للإمامة بالنسبة للإمامة نحن نقول نحن نقول ما أقوله فيما قاد من أدلة فيما عرض من أدلة ما عرض شيئا كلنا حتى نسيت هذا هو ذكر ثلاثة أدلة حديث الثقلين وحديث المنزلة وحديث الغدير أنا أريد أن أسأله الآن هل عندك آية في الإمامة هل في نص قرآني في الإمامة هذا أولا نريد آية من كتاب الله تبارك وتعالى في الإمامة هذا أولا آية صريحة تنص على الإمامة في كتاب الله جل وعلا خاصة وأن الإمامة عند الشيعة أولى مقدمة على الصلاة والزكاة والحج والصيام الصلاة ذكرت في القرآن ستة وثلاثين ومئة مرة والزكاة ثلاثة وثلاثين مرة بينما الإمامة لم تذكر ولا مرة واحدة صريحة في كتاب الله جل وعلا مع أنهم يقولون إنها أهم من الصلاة والزكاة والحج والصيام وهي ركن الإسلام الذي لا يمكن أن يترك وتركوا ركن الشهادتين لم يذكروه في أركان الإسلام بينما نجد الدكتور الآن المفروض أنه يذكر أقوى أدلته فلم يذكر شيء من كتاب الله جل وعلا وإنما ذكر أحاديث وهذه الأحاديث بشكل عام تدل على فضل علي رضي الله عنه ورابع بشر أفضل من كل أحد رضي الله عنه وأرضاه لا نزع في هذا فهم يأتون بفضائل علي ويدعون أنها أدلة عن الإمامة وليس الأمر كذلك أما الرواية التي ذكرها وقال أنه متواتر حديث من كنتم ولا فعليهم ولا هذا كذب المتواتر هو من كنتم ولا فعليهم ولا فقط أما عاد من عاداه أنصر من نصره أخذ من خذله هذا ليس متواترا فهذه ضعيفة سندا وصححها بعض أهل العلم كالذهب وبكثير وأما رواية أنصر من نصره وأخذ من خذله فهذه مكذوبة قطعا وأما رواية الزيادات التي ذكرها أنه جمع الحجيب وانتظر من تقدم ونادى من تأخر طيب وغير ذلك هذا كله غير صحيح وكذا أنه هنؤوه وبايعوه على الخلافة هذا كذب لم يثبت في هذا شيء وإن هذا من رواية علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف فلا تقبل روايته شيعي وضعيف في الوقت ذاته فقوله إذن هنؤوه أبو بكر وعمر هذا كذلك لا يصح لا يثبت أنه هنئ ذلك اليوم بالخلافة ولو كان هنئ بالخلافة كان الناس بايعوه ثم لو كان النبي يريد الخلافة صلوات الله وسلامه عليه ألا يقولها في يوم عرفة الناس كلهم مجتمعون في عرفة لماذا ينتظر حتى يرجع الحجيب قالها النبي صلى الله عليه وسلم تدري أين في غدير خم وأنا أريدك أن تسأل الشيخين هنا أين غدير خم أين يقع غدير خم غدير خم أنا أجيب غدير خم يبعد عن مكة 250 كم الآن فهل يعقل أن النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يبلغ أمرا مهما عليه مدار الدين ورأس الأمر وأهم من الصلاة وأهم من الزكاة يريد أن يبلغه النبي صلى الله عليه وسلم يبلغ بعد مكة ب250 كم ما في سيارات لا في طيارات طيب سؤال سؤال وجيد سؤال مهم هل تجيب على هذا السؤال حتى كل الحوار في تفاعل خلت أين أرني آية واحدة من القرآن الكريم صريحة بالنص على الإمامة ولو كان الأمر بهذه الأهمية ولو كان مقامه في الدين كما تقولون ما بال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يعلن الأمر في حجة الوداء واختار غدير خم ليعلنه تفضل بالإجابة وساعة الآن لحسابك أني أولاً بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين المعصومين ولعنة الله على من أنكر فضائل أهل البيت وكان من أعدائهم من أول يوم وإلى يوم الدين ما قاله عثمان الفميس كله جاء به عبد السلام المغربي وانت مسجد كل ما رادها الردود كلها هذا هروب من الموضوع هذا الخميس جاء من كويت باش يناظر التجاني على كتبه والحمد لله أنا فرحان بذلك وسوف إذا كان من المتشجعين للبقاء أبقى معه محاضرة خاصة بكتبي هل ينبين لها الزيف انتعى اللي آمس يقول على كلمة بسطر جايب من كويت كتاب ثم تداتم صح على صحيح مسلم من كنت مولاه فهذا علي مولاه حديث مسلم ثلاثين مصدر صنع ابن مجه صحيح الترمذي مصدرك الصحيحين مسلم الإمام أحمد الإمام الشافعي الطبري ابن عساكر ابن الأثير ابن خلدون ابن تيمية الخطيب البغدادي جلال الدين السيوتي أنا نقول فيها بدون صفعة العدب لأن الحديث يطول لا إذا حب نعطيه بصفعة العدب ابن عساكر تفسير الفخر الرازي تفسير الفعلبي تفسير السيوتي تفسير الطبري تفسير ابن كثير ابن صباغ المالك الخندوزي الحنفي البلاذوري ابن ختيبة ابن أبي الحديد ابن خليكان الشهر الثاني ابن عبد البر المتخي الهندي في كنز العمال بعد هذا صحيح مسلم أيضا ذكره ولكن أبطره أنقص منه وهذا ديدان معروف عند البخاري ومسلم ولذلك هم يصححان إلا البخاري ومسلم من أجل هذا الغرض بالذات أصبر لي أصبر أصبر الحديث عندما تأتي 30 مصدر سنية من موثوقة ومسلم يذكر مثلا 120 صحابي رووا حديث والخطبة فقط واحد مسلم قال الخطبة ما قالش فيها ما كنتم إلاه لكن هو كل الأحداث الخطبة كلها والتوقيف وغدير خم إذا كانت معناها مذكورة رغم أنفها لأنه 30 مصدر سني موثوقة ما شافهمش الخميس جاي إلا على مسلم وشطب عليه وإذا جاء لي كذاب ناقل على مسلم لأنه موجود على فيه مسلم والحمد لله وبعد ذلك من حضر الغدير اللي هو يستغرب يقول أين غدير خم فلي يعطوني خريطة هذا مثل مثال عنا واحد جاء قالك هو وسط الأرض هنا واللي يمتذر يمشي كيل هذا بالضبط الخميس الشي عمل الغدير موجود رغم أنفها في الخريطة هو بعد ذكرها قال يبعد على مكة 150 كم بالفعل يبعد على مكة وليش كيلومترات أنا يهمني الحالثة اللي وقت نسجلها 120 ألف صحابي حاضرين في النقر 120 ألف إذا جيش النبي عليه الصلاة والسلام في فتح مكة 10 ألاف قول مع أهل المنطقة والخبائل يجو قول 10 ألاف ثانين كيف وصلت للرقم الـ 120 ألف في ذلك الوقت ما يقوله مورخون أثقات لذكر الغدير للشيخ الأميني ذكر من 30 مصدر صني يذكروا هذا لأنه كل المصدر المعارضة أنا في فتح 10 ألاف لا حجم عارس الله 120 ألف 120 ألف أو يزيدون أو أكثر لا هذه معلومات دقيقة والـ 120 ألف كما ذكر زيد بن يرقم سألوه زيد بن يرقم وتشوف التقية كان يستعمل فيها حتى زيد بن يرقم لما سؤل قال له قال يا ابن أخي ما حد لقد جبهة عهدي ونسيته بقى ومعظم الذي كنتوا أيه فما حدثتكم به فاقبلوه وما لا فلا تكلفونيه يعني يدل على أنه خايف من السلطة أن يتحدث بذلك وهبيه غيره لما قال قطع من هالبعو منو ليقطع البلعين غير الحاكم غير السلطة عرفنا فضله عرفنا أنه جديد وعلمه وسبقته في الجهاد وفي الدعوة السؤال كله هو الآتي كيف تستدل بهذا الفضل على أن الله أمر كتب في كتابه وفي علمه أن يكون الرسول محمد رحمه الله وأن يكون وليه ووصيه وعليه الإطلاق سيدي سيدي ياشمي علاش أنت تجهت بالأسئلة كل هذه لينا أسألني بالواحد السؤال أنا أحب مخدراتية ماذا أسألك هذا الوقت مضمون لا أسأل موضوع يجعل موضوع قصدي أنه بما أنه هو طلاح الدكتور حميد النجد الأدلة نعم كان سؤال المناظر الأساسي جاء لأعطوني آية من القرآن نعم لأنا كثيرة في القرآن وصمت أداء وتقول لك هذه مشي أنت أنت أولها لنا بسم الله الرحمن الرحيم وزعلناهم أئمة وزعلناهم أئمة وزعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا وكانوا لنا عابدين بسم الله الرحمن الرحيم ونريد أن نمنى على الذين صمعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة بالعكس الإمامة في القرآن هي لا يوجد آية من الله ليست باختيار البشر ما تلقى آية في القرآن تتكلم عن إمامة إني جاعلك للناس إماما من هذا يتكلم خطأ الإمامة يخطف إبراهيم الخليل عليه السلام ربا تهليل سيدنا علي هل هي نسبة بشوي عاد صدر صدر صدر صدر صدر صدر الإمامة الإمامة وردت في الحديث وفي القرآن مرة بالولاية مرة بالإمامة ومرة بالإمارة قال رسول الله لإمام بعد 12 وقال الأمران بعد 12 وقال الثلاثان بعد 12 وقال الثلاثان بعد 12 وقال الثلاثان بعد 12 وقال الثلاثان ونريد أن نمنع الذين استبعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة فأنا سؤالي لك في القرآن في صوت القصص اللي كنا نقرأ فيها بعد أوليك الله سبحانه وتعالى الحديث عن فرعون وبني إسرائيل والنجاة بني إسرائيل من ظلم فرعون وفي الموضوع الثاني سيدنا إبراهيم وذريته جمع أئمة كيف أنت أنا أريدك تقنع المشاهدين فقط هذه المساعدة لك أنت كيف ما هو وجه الاستدلال بأمر بني إسرائيل وفرعون وأمر إبراهيم على أن عليا بي طالب ابن عبد المطلق كتب في الدين خليفة ووصيا لرسول الله الاستدلال من القرآن الكريم هي أن الإمامة ليست باختيار البشر وإنما هي جعل من الله والإمامة كما يشهد القرآن الكريم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو الذي يبين وليس لأحد أن يفسر القرآن على حسب هواه وضلناها كل ليلة ونزلنا إليك الذكر لتبين الناس ما نزل إليهم الرسول يبين لما قلت لك الصلاة بمفهومها الذين فعلوا اليوم لم يذكر الزكاة بمفهومها الذين فعلوا اليوم لم يذكر أي شيء من أصول الدين ولا مفروع إلا ما بيّنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا ما دام الرسول قال من قلت له لا فهذا ما علمه لا فهو تفسير قول الله سبحانه وتعالى إنما حسد وليكم الله ورسوله والذين آمنوا والذين يقيمون الصلاة ويعطون الزكاة ومركعون ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا فإنما حسب الله هم الغالبون نزلت بشهادة كل المفسرين السنة نزلت في علي بن أبي طالب لما تصدق بخاتمه وكبر رسول الله وقال ومش مرة أنا أعطيتك المرة الماضية أدلة كثيرة من بداية بعثة الدعوة من يوم انذار العشيرة الأقربين إلى نهاية رسول الله وهو يعلن أن علي خليفته حطيسة أما ما نضد على يقول لا ننزع أي تفضل سيدة هذا يقول سمحني نعم يقول عن المصحف تونس الكبير بس حجمه بخم يقول هذا الهاشم الشي اسمه الخميس شيخ عثمان الخميس يقول نحن نؤمن بكل ما جاء في البخاري ومسلم ويناقض نفسه عندما يقول نعتقد بأن علي هو من الخلفاء الراشدين الرابع خلفاء الراشدين عبد الله بن عمر في البخاري يقول البخاري لا علي منه في مالك يقول أفضل أفضل الناسي أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم الناس وبعد ذلك السواسي لا يعرفوش بالإمام علي عبد الله بن عمر والبخاري رواه عليه رواه عنهم وهو إمام عبد الله بن عمر لأنه صل وراء وراء بايع لم يبايع أمير المومية علي بطار ومشال الحجاج الحجاج بن وصفو حتى الحجاج احتقره ومد له رجله قال لنا يدي عنك مشغولة وجمع الناس وقال لهم لابد أن تصلوا وراء الحجاج قال لنا يدي عنك مشغولة وقال لهم لابد أن تصلوا وراء الحجاج وقال لهم لابد أن تصلوا وراء الحجاج وقال لهم لابد أن تصلوا وراء الحجاج وقال لهم لابد أن تصلوا وراء الحجاج وقال لهم لابد أن تصلوا وراء الحجاج وقال لهم لابد أن تصلوا وراء الحجاج وقال له لا إله إلا الله وحب لأحمد وعليه وقال له لا إله إلا الله إلا الله إلا الله إلا الله وقال له لا إله إلا الله إلا الله إلا الله وقال له لا إله إلا الله وقال له لا إله إلا الله إلا الله إلا الله إلا الله وقال له لا إله إلا الله إلا الله وقال له لا إله إلا الله إلا الله إلا الله إلا الله وقال له لا إله إلا الله إلا الله إلا الله وقال له لا إله إلا اللهBefore إلا الله إلا الله إلا الله و قال له لا إله إلا الله إلا الله إلا الله إلا الله وقال له لا إله إلا الله إلا الله إلا الله وقال له لا إله إلا الله إلا الله إلا الله إلا الله ورسوله يشتغلوا بالولاية المحرفة في المعناه الشيعي المؤمنون كلهم بعضهم أولياء بعض بعدين هم يستدل أقصى ما يستدلون هذه الآية التي من القرآن هي أولا ليس بصريحة الإمامة إنما هو فهم بوم بوم يطور الزكاة وهم راكعون آخر الآية هم يقولون باتفاق المفاصلين نزل في علي أولا ليس باتفاق المفاصلين نعم المفاصلين أوردوا ذلك أوردوا أحاديث ضعيفة أحاديث ضعيفة كل هذه الأحاديث ضعيفة في كتب التفسير هناك روايات كثيرة بمجرد ما كتاب التفسير نقل رواياتها لا يوخذ بها إنما يوخذ بالنص إذا كان صحيحا وبعدين كما يقول هيدر علي قلام داران وكما يقول أهل الله البرقوي هذا الرجل حفيد إمام الرضا حفيد إمام الرضا حفيده 30 وهو صاحب كتاب كسر السلام الذي كتبه في الرد على أصول الكافي صحيح هذا الكتاب وأنا ترجمته لأربية ويقول هؤلاء الشيئين كيف يفهمون من هذا النص معنى سيدنا علي رضي الله عنه كان فقيرا أصلا كيف يفعل الزكاة لم يجب عليه الزكاة وبعدين أنا ذكرت هذا الكلمة من قبل إذا كان هذا العمل فضلا هل من أولماء الشيئين من يأتي ويأتي الزكاة في الركوع فهم استنباطوا مئواج ولكن أنا أريد أقول هم استنباطهم للنصوص من أهوائهم لأن هذه النصوص غير صحيحة نحن نتحداهم كما تحدى الشيء أن يأتوا بآية صحيحة كما الآيات في الوضوء صحيحة كما الآيات في الصلاة صحية بجعل من الله في بني إسرائيل أنتم في مذهبكم لا يجوز القياس في الفروع لا يجوز القياس كيف تقيسون في الوصول في مذهبهم لا يجوز القياس قياس مبدأ فقهي هم يقولون لا يجوز القياس في مذهبنا في الفروعات الفقهية يا أقلاء إذا كان القياس في مذهبكم لا يجوز كيف تقيسون في القرآن وفي المعتقدات وفي أصل الدين أنتم تكفرون الأمة لأنه أنكر الناس وهذا الناس تكفرون الأمة كقاتبة لأنه أنكر الناس وهذا الناس الذي تزعمون سيدنا علي لم يستشهد به وأول من استشهد به إذن سبأ اليهود وحتى هو لم يستشهد من الناس ابن سبأ هو من أول من أظهر القول من الإمامة والوصاية ولم يستشهد من الناس ولكن أقول هذه الأقوال إذن وجوب تعيين وسير الخليفة من الله أولا وأن الولي هو يتولى الرب جل جل هو الذي يتولى تعيين الولي بنفسه وأن الوسي منزلة عظيمة كلها أفكار اليهود وأيضا يدعون أنه يوهى الله تعالى إلى الوسي هذا خلاصة أفكار اليهود طيب الآن نرى سوانا الآن أو في اليالي القادمة أنا أنحى هذا النحو كما بدأت من البداية كل هذه الآراء الإمامة الوساية الولاية هذه الآراء كلها مبدأها يهودية وأثبت ذلك من قبل ولكن الآن أكثر النصوص في ذلك الآن الشياء ماذا يقولون الشياء يقولون منزلة الإمامة هم الشياء نحن نرفض أن يكونوا شياء هم غلاط باطنية ونرفض تماما أن يقولوا هذه دعايتهم سياسية للتهريج قالوا البيت كما نقلتهم مرات ومرات نقلوا في نصوصهم وكما في كتبهم كما نقلتهم مرات وهكذا بالكتاب بالتعليم كما تقول أنت بالتعليم كتب التاريخ رووا كتب الفنان رووا أي كلام ننقل نذكر كتابه ومن الآن نتفق أي كلام ننقل نقول بالرقم وصفها أخذ الوقت أخذ الوقت نحن في بحث علمي أطبائهم الغناط الغناط تسيطر علمتهم هم يقولون مثلا في كتاب رجال كالشيء الشيعي في كتبهم رجال صفة 101 أشهد يقول إن اليهود أحبوا أزيرا حتى قالوا فيهما قالوا فلا أزير منهم ولهم من أزير وإن النصارى أحبوا عيسى حتى قالوا فيهما قالوا كما يقولون هؤلاء في أئمتهم والأئمة براءة فلا عيسى منهم ولهم من عيسى وإنا على سنة من ذلك إن قوما من شيعتنا شيعة الأوائل كلهم أنا أتحداهم يأتوا بنص صحيح واحد من شيعة الأوائل قالوا بذلك سيدنا علي رضي الله عنه كل هذه النصوص التي يتلعبون بها ويفسبون بها أواتف الجماهير نحن نخاطبهم بالدليل يسمون ذات مصر عبد الحديث حافظ مدرمين أعطونا بالدليل من الكتاب الرقم وصفها نحن في مدورة حتى يأتي طيب تختم الآن في دقيقتين تكاملنا مع أننا على سنة من ذلك لا دخيل سأعطيك شيئا أخترع لي اسمع اسمع اسمع ماذا؟ ماذا؟ منزلة الإمامة عندهم من أقوالهم أقوال من لك؟ نعم؟ أقوال من؟ لا يجب أن ألعب حافظ الثاني هيا شاهدني هنا محمد باقي الطالي محمد باقي الطالي شاهده طالي من كويت هذه إمامته شكله اسمه كلامه هنا لا يوجد صوت دقيق ما الذي ضرنا لو كنا نحسبه كذلك؟ أعيده دقيق ترفع صوت يا أخي دخل الغرب والمايك تبعك لا لا أعيد المايك أعيد المايك هذا سيختم دقيقتين تبعك لا أقل من دقيقتين ولكن قبل أن يأتي أنا طب ما ترفع صوتك؟ طب ما نعيده هذا المرة جاية لا أنا ليس مرة جاية أنا لم يأتي ولكن أنا قبل أن يأتي أنا أقول لك شيء من كتابك والآن هل منهم؟ الآن هم يقولون في أئمتي ما قالت اليهود في أزير من الغلوب ما قالت النصارى من الغلوب من يقول هذا الكلام الكتاب الشيعي البسطر الشيعي هذا واحد إذن أخي اسمع خلاص انتهت انتهت ولكن خلينا أرجوه مرة ثانية نص دقيقة هذا كله نص دقيقة يا أخي خلاص خلاص هذا سؤالهم هذا شيوخهم هذه كتبهم وهؤلاء يستحقوا خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص الآن نعود لدخول محمد النبي أول شي يا أخي الحمد لله رضي الله عنه نضبط بيك شف له المايك زيادة عزيزي المشاهدين أحب أن أذكركم بحاجة بكرة بعون الله تعالى على خلاف الليلة والليالي الفاتحة سنبدأ الساعة سبعة ونص توقيت جرينتش العشرة ونص بالليل توقيت مكة المكرمة 11 ونص من مشاهدين الكرام في دبي في سلطنة عمان إلي جاءتنا منهم رسائل كثيرة ومتشرف باهتمامهم وبحرصهم وبغيرتهم ومحبتهم وبرمجنا أعزائي المشاهدين يوميا تبدأ الساعة 12 توقيت جرينتش لحد 12 بالليل يعني ثلاثة الظهر لثلاثة الفجر بتوقيت مكة المكرمة فيها الأخبار فيه برامج ثقافية فيه برامج الحوارية وإن شاء الله تجدون دائما قناة عند حسن ظلمك إن شاء الله نص اللي سمعونا الأخ من من الكمبيوتر يقول أن سيدنا المسيح عليه السلام يتشرف أن يكون عبدا هو نسبه لمن؟ للشيخ الفالي للشيخ الفالي لغوما هو يقوله شيخ أحد المشايح في الكويت أحد المشايح في الكويت من أعرف دب المركز وفي المذهب ألا سوالي لكفر عنه هناك كتب تجيب على ما سمعت لكن أرجوك أن تضع في ذلك السؤالات ما هي حكمة الله عز وجل في أن يجعل مع الرسول عليه وعلى آله الصلاة والسلام وصيا وإماما من بعده لماذا لا يكتفي الشائع المشرع الله عز وجل بدعثة الرسول ورسالة الذي أرسلها إليه ويترك الأمر بعد ذلك للمسلمين بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآله أولا هناك قاعدة عقلية قاعدة عقلية أن الإنسان إذا كان يترأس دائرة أو دولة أو مدينة أو مؤسسة فإذا غاب عن هذه المؤسسة لابد أن يضع من ينوب مقامه الزوج في البيت إذا غاب عن عائلته يوصي بعائلته أحد يوصي الزوجة يوصي أكبر الأبناء يوصي الجار الأقارب هذه قاعدة عقلية ثم الوصية قضية ثابتة بالقرآن الكريم فهارون عليه السلام في قومه ورسول الله صلى الله عليه وآله عندما قال لعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى يعني أنك خليفتي في قومي لأنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي فالقاعدة العقلية تقول أنه الإنسان الذي يدير مؤسسة أو دولة أو كيان اجتماعي لابد أن يخلف مقامه أحد فالقاعدة العقلية تقول أنه الإنسان الذي يدير مؤسسة أو دولة أو كيان اجتماعي لابد أن يخلف مقامه أحد فالقاعدة العقلية تقول أنه الإنسان الذي يدير مؤسسة أو دولة أو كيان اجتماعي لابد أن يخلف مقامه أحد فالقاعدة العقلية تقول أنه الإنسان الذي يدير مؤسسة أو دولة أو كيان اجتماعي لابد أن يخلف مقامه أحد فالقاعدة العقلية تقول أنه الإنسان الذي يدير مؤسسة أو دولة أو كيان اجتماعي لابد أن يخلف مقامه أحد فالقاعدة العقلية تقول أنه الإنسان الذي يدير مؤسسة أو دولة أو كيان اجتماعي لابد أن يخلف مقامه أحد فالقاعدة العقلية تقول أنه الإنسان الذي يدير مؤسسة أو دولة أو كيان اجتماعي لابد أن يخلف مقامه أحد فالقاعدة العقلية تقول أنه الإنسان الذي يدير مؤسسة أو دولة أو كيان اجتماعي لابد أن يخلف مقامه أحد فالقاعدة العقلية تقول أنه الإنسان الذي يدير مؤسسة أو دولة أو كيان اجتماعي لابد أن يخلف مقامه أحد فالقاعدة العقلية تقول أنه الإنسان الذي يدير مؤسسة أو دولة أو كيان اجتماعي لابد أن يخلف مقامه أحد فالقاعدة العقلية تقول أنه الإنسان الذي يدير مؤسسة أو دولة أو كيان اجتماعي لابد أن يخلف مقامه أحد فالقاعدة العقلية تقول أنه الإنسان الذي يدير مؤسسة أو دولة أو كيان اجتماعي لابد أن يخلف مقامه أحد فالقاعدة العقلية تقول أنه الإنسان الذي يدير مؤسسة أو دولة أو كيان اجتماعي لابد أن يخلف مقامه أحد فالقاعدة العقلية تقول أنه الإنسان الذي يدير مؤسسة أو دولة أو كيان اجتماعي لابد أن يخلف مقامه أحد فالقاعدة العقلية تقول أنه الإنسان الذي يدير مؤسسة أو دولة أو كيان اجتماعي لابد أن يخلف مقامه أحد فالقاعدة العقلية تقول أنه الإنسان الذي يدير مؤسسة أو دولة أو كيان اجتماعي لابد أن يخلف مقامه أحد فالقاعدة العقلية تقول أنه الإنسان الذي يدير مؤسسة أو دولة أو كيان اجتماعي لابد أن يخلف مقامه أحد فالقاعدة العقلية تقول أنه الإنسان الذي يدير مؤسسة أو دولة أو كيان اجتماعي لابد أن يخلف مقامه أحد فالقاعدة العقلية تقول أنه الإنسان الذي يدير مؤسسة أو دولة أو كيان اجتماعي لابد أن يخلف مقامه أحد فالقاعدة العقلية تقول أنه الإنسان الذي يدير مؤسسة أو دولة أو كيان اجتماعي لابد أن يخلف مقامه أحد فالقاعدة العقلية تقول أنه الإنسان الذي يدير مؤسسة أو دولة أو كيان اجتماعي لابد أن يخلف مقامه أحد بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى ربنا إننا آمنا فاخفر لنا بنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار هؤلاء الذين يدعون هم مؤمنون وصرح القرآن بإيمانهم وتوفنا مع الأبرار نسأل القرآن من الأبرار يا كتاب ربنا يقول إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورة ويطعمون الطعام على حبه مسكين ويتيم وأسير إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورة فلما ترجع لتفاصيل من الذي نذر وأطعم وأوفى بالنذر تجد أنه علي هو الذي نذر وبأمر من رسول الله عندما مرض الحسنان ونذر فجاء باليوم الأول مسكين ويتيم وأسير فالمؤمنون يدعون أن يكونوا مع هؤلاء الأبرار والأبرار القرآن يفسرهم بعليين سيد راشمي لم يتكلم القرآن صحابي إلا زيد سيد نحن أولا قلانك ذكر لك هو ربط بين آيتين لا استباطة بين آيتين ولا استباطة بين هذه المعنى هذا أتيه بآية أخرى في الاستدلال يقولون هذا استنباط أتيه بآية أخرى أتيه بآية أخرى سيد راشمي بسم الله الرحمن الرحيم أين هو آية العمران آخر سورة آية العمران وذيك في سورة الده بسم الله الرحمن الرحيم إنما وليكم الله أسمع هذه الآية بسم الله الرحمن الرحيم إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا إذن الخطاب للمؤمنين وليكم الله ورسوله والذين آمنوا يا مؤمنون وليكم المؤمنون إنما أداة حصر لابد أن تحصر فئة من هؤلاء المخاطبين من من هؤلاء يا ربنا وليكم الله ورسوله والذين آمنوا إذن الخطاب لابد أن تحصر فئة من هؤلاء المخاطبين من من هؤلاء المخاطبين من مؤمنون قال نعم قال من قال ذلك القائم قال على أي حال أعطاكه قال أعطانيه وهو راكع فكبر رسول الله صلى الله عليه وآله وتلا هذه الآية إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويأتون الزكاة وهم راكعون ومن يتولى الله هذا الدليل ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون أعطانيكم الآية بس هذه إنما تقول إذا أتحصر نعم أدعني علي فقط هو الولي لا في هذا سبب النزول نعم أنا بس عاوز أقول حاجة لسيد المشاهدين بلاي لحظة عشان الآن الترتيب الحديث كالله كل ما له شيء كل ما له أهم لأنه رد الآية نعم نعم نعم حتى الناس يكونوا تابعيننا والخلافة أنا نحب الآن نحصل الخلافة بحث علمنا ما نقاله لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا يا أخواني بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار كثير الآن في الحمد لله يتهجدوا يتعدوا شوفوا يا أخواني الاستشهاد هو هنا هذا وصف أولي الألباب الله قياما وقعودا ويتفكرون إلى آخر الآية وثم يقول يدعون ربنا سبحانه وتعالى ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار الدكتور عرض على الأخوان السنين الدكتور نجدي قال لهم دعاء المؤمنين بأن يدخلهم الله مع الأبرار أنا قال لهم أربطوا بما جاء في صورة الإنسان هو سمعه سورة الدهر يمكن في الأنظار تسمية دي طيب قال يقول ربنا سبحانه وتعالى إننا أعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلالا وسعيرا إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافرا ويقول الله يفجرونها كفجرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكرا وقال مشهور في أسلاب النزول هذا معناه أن هذه الآيات نزلت في سيدنا عبدالله طيب يقول إذن أنا أربط بين هذه الآيات في آل عمران في دعاء الناس وندخلهم الله مع الأبرار وأستدل بها على الولاية اللي نحن نبحث عنها في نصف القرآن هل تقبل هذا الاستدلال يا ملوش أنا أريد أن أعطي كلام لأخي ولك فقط أختصر أولا كلام سيدنا عبدالله طيب يرد هذا وهم أقوى استشهادهم ليس لهذا الذي يقرؤون أقوى دليلهم هذه الآية التي هو أشار إليها آية الماعدة سورة الماعدة آية خمسة وخمسين يكيبون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم باركون وشيخ الطائفة والذي هو توثي هو الشيخ الطائف توثي إنت تحكي الآن مجنعة في فاس مش عادي عشان نعرفه هنا ولكن نحن هنا شرع وقت أيها طيب ويقول وأما يسو على إمامته من القرآن فأقوى ما يدل عليه هذه الآية طيب وتبرس يقول وهذه الآية من أوضح الدلائل على صحة إمامة علي بعد النبي صلى الله عليه وسلم والشيوخ يكادوا يتفقون على أن هذا أقوى دليل عندهم ولكن كيف يستدلون ذلك استفدان الأوامر البسطة رجعوا إلى سبب النزول هم في الواقع لا يستدلون بالآية إنما يستدلون بسبب نزول الآية والسبب النزول للآية أصلا مصحيح نعم بسبب نزول الآية هذا الذي قال تصدق وهو بخاتمه لا بالنسبة لهذه بالنسبة قوله تعالى نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن لم يتصدق بخاتمه في الصلاة وأجمع مرة أخرى أهل الحديث أهل الدراية هم الذين ينقلون قال الله قال الرسول مش ينقلون الأحاديث هم مقلدون طيب أوكي ده دقيقة أجمع أهل الألم بالحديث على أن القصة الذي روها المروية في ذلك من الكذب الموضوع طيب أوكي يا شيخ رحمان الخميس الله يرضى عليك نحصل اللقاش نحن كلنا الآن في استشهاد الإخوة لدلتهم الله هو رسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة وتولي زكتهم ركعهم هل تقبل منها الاستدلال على ولاية الإمام علي إذن بسم الله الرحمن الرحيم إذا لك تعال قبل لا يتكلم ممكن أنطيهم المصدر بالبخاري ممكن هو طلبه الأخي وكيف أوصى إلى علي البخاري في أول كتاب الوصايا وطبعا الذي كلم عائشة صحابي الصحابي قال شهدت بولاية علي فهي أنكرت وتعرف موقف عائشة من علي التي لا تطيق ذكر اسمه في صحيح ليس صفحة 83 من الجزء الثاني وأخرجها مسلم وأخرجها مسلم في كتابه الجزء الثاني صفحة 10 هذا هو النص هذا إنكار سيدة عائشة نعم وصيتي علي طيب فردر يعني عائشة ركب لي أول موضوع طيب شو شوف أقولكم حاجة أنا الآن باسمي مشاهدية لن أدع على نقاش أمور حتى تأتوا تتفتوا الأمر في أمر إصدار القرآن أولا كل يوم أطول قولوا لينا في أمر القرآن تتفتوا وتختلفوا حتى يعرفوا الناس على بينة كل واحد إصكت في أول موضوع وفهموا ما نقول لا دقيق لما نقول هذا استدلال السبب النظر هو ما يفهموا معنا هذا هذا ليس استدلال من القرآن استدلال بسبب النظر والسبب النظر ضعيف طيب تفضل يا دكتور يا شيخ عثمان خميس بسم الله الرحمن الرحيم لا شك أنهم أثبتوا أنهم مفلسون من القرآن الكريم بحيث أنهم لم يستدلوا بآية على الإمامة وإنما يستدلون بأسباب النزول يقول هذه الآية سبب نزولها يدل على أن علي رضي الله عنه هو الإمام بعد النبي صلى الله عليه وسلم واستدلوا بقصة غير صحيحة وهي قصة تصدق علي وقصة صحيحة أنها نزلت في عبادة بن الصامت مع اليهود لما أرادوه أن يكون معهم فأنزل الله تبارك وتعالى هذه الآية يعني الولي عبادة بن الصامت ما قلت عبادة بن الصامت أنت تتقن عبادة بن الصامت أنا قلت نزلت في عبادة قلت الولي عبادة بن الصامت افهم الله الله افهم الكرامة بس أنا أنقل الآن كلام الشريف المرثبة وهو عالم من علمائهم من كبار عيونهم إننا لا ندعي علم الضرورة من النص لا لأنفسنا ولا على مخالفينا وما نعرف أحدا من أصحابنا صرح بالدعاء ذلك إلا هذا فقط هذا نصنا علي طيب الشريف المرثبة ينص على ذلك وهذا في الشافي جزء الثاني صحة 28 و100 وكذلك في تطور فكر السياسي ذكره الدكتور أحمد الكاتب وإذلك أنا أفضل أن أحمد الكاتب هو الذي يناقشهم في هذا الأمر أما بالنسبة لما ذكره من أدلة حقيقة يعني أو ما يزعمان أنه أدلة أولا بالنسبة لقوله أنه يعني الإمامة معناها هي الجعل من الله وأنه إمام الله تبارك وتعالى يقول وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِنَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ طيب هل هؤلاء هم أهل البيت؟ طيب أنت تقول الإمامة كل ما جاءت الإمامة هي جعل من الله ويتفضل من الله الله سبحانه وتعالى يقول وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِنَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ والله سبحانه وتعالى يقول يوم ندعو كل أناس بإمامهم فالقصد أنه هناك إمام في الكفر وإمام في الإيمان الذي قلت أنه عد 12 شخصا ولم يذكر عليا فيهم طيب عبد الله بن عمر لا لا لا هو ذكرها أنا أضد عليها طيب قال هؤلاء يكفروا ملايين الشيعة يزعم نحن نكفر ملايين الشيعة نحن ندافع عن ملايين الشيعة نحن ندافع عن ملايين الشيعة من هؤلاء الباطنية الذين يحاولون أن يلبسوا عليهم دينهم قال إني قلت عنه إنه كلب تونس أنا ما قلت عنه إنه كلب تونس طيب كلب تونس أنا ما قلت عنه إنه كلب تونس قالت الأدبي لجيفة الكلب عندي خير ورائحة من كذبة المرء في جد وفي لعب فقالوا إني قلت إنه كلب تونس أنا قلت الكلب كذب الكذب كلب هذا الذي قلته طيب أصفر قال هنا إن صرح كثير من فسلين نزلت في علي اليوم أكملت لكم دينكم هذا كذب فليترنان من فسلين قال نزلت في علي بإجماع أهل السنة وفي الصحيحين في الصحيحين البخاري المسلم اليوم أكملت لكم دينكم نزلت في عرفة في الحج بحديث عمراء بن الخطر المسلم بكر الحديث وأنقصه هل تقبل منه هذا الكلام دكتور عبد الحميد أن مسلما أنقص الحديث وبتره نعم لم يصبح بك لم يصبح هل بكره مسلم هل مسلم بكره وأنقصه متعمدا لكن ما ذكره أنت قلت مسلم والبخاري إمامان جليلا نعم صحيح الذي يبتر ليس إماما جليلا بكره يعني لم يذكره في كتابه نعم نعم إذا كان مسلم بكره لماذا ينصبه إليه تذكيس وكذب على الناس إذا كان مسلم بكره ولم يبكره لماذا تنصبه إليه إذن لا مسلم ما ذكر لماذا تبكر مسلما تذكيسه على الناس أصفر طيب قال 120 ألف صحابي حضروا واقعة الغبير وهذا كذب لأن مفترق الحجيج مكة المكرمة هل يعقل أن النبي صلى الله عليه وسلم يحج معه 120 ألف يأخذهم 250 كيلو مشا على الأقدام أو على الأدل ليقول لهم من كنت مولاه فعيل مولاه يترك يوم عرفة هذا دليل على سخف عقولهم وابتعاهم هذا الأمر يقول أعداء أهل البيت هم موضوع معين لماذا هم يذكرون في كتبهم وينقصون أهل البيت وهذه جاهزة عندي يطعنون في أهل البيت أحيانا في الغلو فيهم وأحيانا في الطعن فيهم ونحن الذين ندفعنا وأنا أتحدى وأتحدى كل أحد أن يثبت عن أهل السنة أنهم طعنوا في أهل البيت ولذلك عليهم كلما ادعوا شيئا يثبتوه الدعاوة إن لم يقيموا عليها بينات أصحابها أدعيانهم أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء وبعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبح على ما أسروا في أنفسهم نادمين أولئك الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حدثت أعمالهم فأصلحوا خاسرين يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين عزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لوم تلائم إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا فإن حسب الله هم الغالبون ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا فإن حسب الله هم الغالبون ورسوله والذين آمنوا فإن حسب الله هم الغالبون ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا

في الجزء الثاني من الحوار الصريح بعد الترويح في هذه المناظرة النادرة بين مدافعين عن مذهب أهل السنة والجماعة ومدافعين عن مذهب الإمامي الاثنى عشر ونتناقش ونتناظر حول رؤية المذهبين ودعاة المذهبين ورؤية المتناظرين المنتمين لهذه المدارس للتاريخ الإسلامي ومويلهم للنصوص الدينية بالذات في نقاط التماس والاشتباك النقاط التي أدت لانقسام المسلمين إلى سنة مشيعة تعلمون عزيزي المشاهدين أننا بدأنا هذه المناظرة بسؤال بسيط هل كان محمد بن عبد الله بن عبد المتلز رسول الإتلام صلى الله عليه وعلى آله وسحبه صلاة وسلاما دائمين متلازمين إلى يوم الدين هل كان سنيا أم شيعيا والأمر أنه في عهده لم تكن هناك سنة مشيعة وهكذا إن الكثيرون انقسم المسلمون بعد ذلك لاحقا إلى سنة مشيعة بالنسبة لكثيرين يبدو الأمر انقساما مرتبطا بخلاف سياسي خلاف حول السلطة كما يختلف الناس الآن في العالم العربي مثلا حول السلطة وتنقسم الأحزاب وتتصارع وأحيانا يستمر أثار الصراع على الحكم في دولة من الدول لمدة طويلة لكن هناك نظرة أخرى تؤصل الأمر تأصيلا دينيا وتقول إن في القرآن الكريم نفسه ما يشير وما يدل على أصل هذا الخلاف وإن عددا من أصحاب رسم الله عليه الصلاة والسلام أعرضوا عن نصوص واضحة أمرهم بشيء فاختاروا أمر آخر ثم بنيت على هذا الخلاف أمور أخرى كثيرة ميزت المذهب الشيعي عن المذهب السني مدير الحوار ليس لقصد الحوار لذاته الحوار ليفهم الناس الذين يتوقعون أننا هنا إذن هيئة خيرية تقصد من الحوار فقد جمع الناس هنا على أي أمر لا نحن مسؤولية نحن مؤسسة علمية حدث الحوار أول شيء التعليم والمعرفة لأن كثيرين يجهلون معنى مذهب الشيعة ما هو القواعد ومعظمنا نفسهم لا يعرفون ما معنى أن تكون سنية فلان هذه مدرسة مفتوحة وقلنا هذه الجامعة المفتوحة الكتب موجودة على الشاشة أمام المتناظرين وإذا الحوار العلمي أضاف إلى المعرفة بأصل الخلاف أضاف إليه أن هناك نقاط اتفاق معينة فهذه نتيجة إيجابية وصلنا إلى الحوار أن هناك نقاط لا يمكن الاتفاق حولها على الإطلاق فلعل الناس ستعودون بالمعرفة التعايش مع المختلفين في الرأي وفي التأويل الديني فأرجو منكم أعزائي المشاهدين أن تساعدون أيضا بالحلم وبالصبر وبالتقبل هذه الفكرة فكرة الحوار والمناظرة بين المتناظرين المشاركين هناك فكر الشيعة فكر المعاصر بالذات وهو السني الذي تحول إلى مذهب الشيعي وكتب كتابة من أشهر كتبه سماه ثم اهتديت إلى يمين الدكتور محمد تجاني السماوي يجلس الدكتور أبو الزهراء عبد الحميد النجدي الأستاذ بالجامعة العالمية للعلوم الإسلامية في لندن وهو أيضا باحث عراقي متخصص في مذهب أهل البيت أو المذهب الشيعي الإمامي الاثنى عشرين يناظر ضيفيا على يميني يناظر من اليسار الدكتور أبو المنتصر البلوشي الداعية الإسلامي الإيراني المقيم في لندن ويناظرهم الباحث الكويتي الشيخ عثمان الخميس الذي ألف كتبا في أمر الخلاف السني الشيعي وناظر من قبل كثيرين من أهل أيضا من الإخوة الشيعة ومن أهل الكتاب يقولون أنه علاقة بالموضوع أنه ودى على أربعة كتب لدكتور محمد التجاني السماوي وهذا الكتاب هو اسمه كشف الجاني محمد التجاني إذا نحن عندنا هنا على اليمين وعلى اليسار كشف الجاني محمد التجاني في كتبه الأربعة ثم اعتديت فاسألوا أهل الذكر مع الصادقين والشيعة هم أهل السنة هذه عنوان كتب دكتور التجاني السماوي رأى عليها الأربعة في هذا الكتاب كشف الجاني محمد التجاني بقلم عثمان بن محمد آل خميس الناصري أبي محمد التميني شو عثمان أنت من الكويت هل أنت من تمين هناك إلى جمعية من الجمعيات المشهورة جمعية تحيال العلوم والجمعية السلافية وجمعية الخوان المسلمين ولا جمعية الصح الاجتماعي لا بأس مستقل مستقل حياة كويس مواصلة عزيزي المشاهدين الحوار عليكم أرقام الهاتف وأرقام التليفون موضوع الحلقة هو التقية ما هي فيها الكلام اليوم بأمر واضح وضيّن وأريد يعني أنا مضطر لأنا أقول لضيوف الكرام بارحة صراحة سبحت بالتوسع أكثر وأكثر لأنه قلت ربما هذه الأفكار أنا فقط لأنه الناس إحنا بدين التقي حلقة ونص تقريبا لنا إمامة تلالية وعدتها ناس لا بس أنا وعدنا نحن نعود للإمامة لأنه بيحضر الشيخ عثمان وقلت إخوان ألحوا عليها هو ما حضر فما مشكلة أكمل شيء واحد ما مشكلة أكمل شيء واحد أكمل شيء واحد الله يرضى عليك أنا عاوز أقول من حق السيدة المشاهدين أن هذا الحوار الذي دار على التقية ينتهي لأمر واضح حتى يفهم وأول سؤال سألني اليوم أحد السيدة المشاهدين قال لي تنظرتم ساعة أو نصفة أو ساعتين ولا نعرف حقيقة ما هي التقية أصلا يعني أنتم التقية ما إشرحوا لنا التقية إشرحوا لنا باعتراض عليها أو وجهة تهيئة حتى نفهمها فأنا أقول لسيدة المشاهدين الآن هذه الليلة نناقش بعون الله تعالى أمر التقية من تهيئة اللي بيان واضح ماذا يعتقد هذا الفريق وماذا يعتقد هذا الفريق في أمرها وليس مهما أن يتفقه هنا أنتم سادة المشاهدين عندكم الحق تقرروا وتختاروا برأيكم سوف أسمح بأول عشر مكلمات كالعادة الآن أول عشر اتصالات دقيقتين دقيقتين لا أكثر إذا تكون عندنا عشرين دقيقة الأولى فقط الاتصالاتكم أرجوكم الالتزام بدقيقتين مهما كان مكان الاتصال من قم ولا من مراكش دقيقتين فقط نأخذ عشر اتصالات الأولى إذا جاهزين الأخ المخرج نأخذ أول اتصال ونسمع الأخوان ونسمع وأرجو أيضا إذا كان ممكن السادة المتصلين يكونوا معنا في نفس السياق الآن نحكي عن التقية ونرجع لموضوع الإمامة والمهدي المنتظر وعدالة الصحابة وعدالة الصحابة وما يقول الشيعة في الصحابة مظبوط ونبدأ بالأخ مهند من المملكة العربية السعودية أخ مهند مرحبا السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله شكرا على اتصالك يا أخي مرحبا يا أخي أنا أحب التداخل معكم طبعا ما في إمكانية أعلق على موضوع الحلقة اليوم لأن المتداخل لا يستطيع تواصل معكم في كل حلقة وإنما سأجمل عن الموضوع اللي تكلمته فيه من بداية في دانيفة تانية فقط إن شاء الله بالنسبة لموضوع الإمامة موضوع الإمامة ذكر في القرآن أنه ميراث ومحمد صلى الله عليه وآله ليس بضعة من الرسل وبالنسبة للمغالاة كما يقال أن الشيعة يتحاملون على الصحابة فأقول لكم أن إذا كان يوصف ما قيل في القرآن بالمغالاة فالمسؤول عنه الله ورسوله فالله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم خص قال محمد التطهير خصهم بالتطهير وتطهيرهم من الرجل وبالتالي أعطاهم خصوصية عن بقية الصحابة فإذا إذا كان هناك خصوصية فالخصوصية لم يعطوها الشيعة لآل البيت وإنما القرآن هو الذي أعطاهم إياها وما يوصف الشيعة بالمغالاة فهذا يوصف للقرآن كما قلنا لأن القرآن هو الذي خص أهل البيت عليه السلام بالتطهير ولم يخص به أي شخص آخر حسناً أما بالنسبة لموافقة الإمام علي عليه السلام فخطبته أيضاً فخطبته الشاق شاقية والتي وردت في نهج البلاغة والتي شرحها الشيخ محمد عبده الذي هو مجهي مصر سابقاً وهو يمثل تقريباً 60 مليون وإن لم يعجب الأخ البنوشي قالها صراحة ومنها محل القطب من الراحة طيب شكراً جزيلاً ورحل مصر رويته ودقيقتين انتهوا تسببت فيها مجموعة من النقاط يعني أنت نموذج للإخوة الآخرين إن شاء الله في الاستفادة من الدقيقتين لقول كلام مفيد فضل من معينا؟ السلام عليكم أم أنس من باريس فضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً شكراً شكراً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً شكراً جزيلاً شكراً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً شكراً جزيلاً شكراً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً شكراً جزيلاً شكراً شكراً شكراً جزيلاً شكراً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً شكراً جزيلاً شكراً شكراً جزيلاً شكراً شكراً جزيلاً شكراً شكراً جزيلاً شكراً شكراً جزيلاً شكراً شكراً جزيلاً شكراً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً جزيلاً شكراً شكراً جزيلاً شكراً شكراً شكراً جزيلاً شكراً شكراً شكراً جزيلاً شكراً شكراً شكراً جزيلاً شكراً شكراً جزيلاً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً شكراً