شرح ( لقاءات قناة المستقلة بعنوان "مناظرات تحت المجهر" مع الشيخ عثمان الخميس )

لتجدن أشد النزل للذين والله والله أنا لو نلقى يهودي يقول لي تبع محمد أهل بيته لا أتخذته إمام هذا اليهود مناظرات المستقلة تحت المجهر المجهورة الإسلامية في مشارق الأرض ومغاربها يجب أن تعلم إننا نتعامل مع الناس يتبعون الأوامر من غيره والآن الدكتور عبد الحميد نجدي الذي جالس معنا يستعمل جهاز وهو متصل بخارج الجلسة ونحن نرفض هذا نحن نرفض أن يكون واحد من داخل السوديو متصل بخارج الجلسة لماذا هذا الجهاز هو في أذنه حتى ضحكاته يدور من خارج السوديو حتى ضحكاته على الشاهد نحن نرفض أن يكون في داخل الجلسة من يديره غيره المستقلة تحت المجهر الحديث الصحيح والعلماء يصححون وكذا أنا أريد فقط حتى أنا أستطيع أني أستدل من كتبهم وكذا ما هو تعريف الحديث الصحيح عندهم أريد أن أعرف تعريف الحديث الصحيح الحديث الصحيح يعني من الحديث الذي يرويه أو رواه الثقات أنا أريد أن أوجه لكم كلمة بالمحبة هو بالمحبة تعريف الحديث الصحيح لا كما عرفه الشيخ كيف تعريف الحديث الصحيح ما رواه ثقات هذا كلام الحديث الصحيح عند الشيعة كما ذكر العامل الحر العامل وكما ذكر الحلي وكما ذكر الساشان وكما ذكر غيره يقولون ما رواه العدل الضابط الإمامي عن مثله إلى منتهى من غير شدود ولا علة أنا أحفظ الحديث أحسن منه فهو إذن هو حتى حديث منتهى ما هي المعنيين يا خميس ما هي المعنيين أين ذهب الشدود أين ذهب العلة أين يكون إماميا أين يكون عدلا ترجمة نانسي قنقر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة

نص صريح أن الله فضلهم هم يعجزون أن يأتوا بمثل هذا النص حتى في الإمامة التي يدعونها الدكتور يستشهد بقول الله تبارك وتعالى المام داني يستشهد بقارب يسام الجهاز وهو متسل بخارج الجلسة ونحن نرفض هذا نحن نرفض أن يكون واحد من داخل السوديو متسل بخارج الجلسة لماذا هذا الجهاز هو في أذنه حتى ضحكاته يدور من خارج السوديو حتى ضحكاته هل كان مكرهن على تسمية أبنائه بأسماء أبي بكر وعمر وعثمان هل كان مكرهن على ذلك وأي إمام يكون إن كان مكرهن إن كان حتى في هذه ضعيف أقول أن لعله منذ الأمس قد انتهى من سياسة المقاطعة ولكنه لجأ إلى سياسة أخرى هي سياسة التضاحك أسميها وليست ضحك أقول أن هذا الأسلوب المفتزل لا يليق بشخص جاء يزعم أنه يدافع عن مذهب إسلامي حقا الطريقة غير لائقة بالمرة هذه واحدة أما الثانية محمد نبيل تسيركاني ما سامعيني كتابه لآل الأخبار ملقب عند شي بعمدة مكرر هذا القول ألم الهدى ألم الهدى في كتابه الشافي عن أمير المؤمنين هذا يضحك هذا يجب أن يموت يضحك جاءت موجة صانس فرانسيسكو لما قيل له ألا توصي قال ما أوصى رسول الله أعزي الشيعة بمن اغتروا به وهو التجاني أعزيهم عزاء عظيما ما فتئ من تمثيلية إلى أخرى يحتج بها علينا فالحمد لله على كل حال هؤلاء علماؤكم وهذه استدلالاتهم وهذه أطروحاتهم الدكتور التجاني هل أنت سني أم شيعي ألتمس لكم عذرا لأني كنت مثلكم لا أعرف حقائق التاريخ وما دار في التاريخ إذن عندما تقرؤون وتقرؤون بالأخص كتبي ستثقروا على التجاني القريش يا عباد الله يا مسلمين يا عباد الله حلوا عقولكم أنا أنا اللي خلاني نتسيع هو هالتناقضات وها ما فهمتنا عقول العباد كيف يعني هم يشتموا في البخاري ومصر وبعد يقولوا التجاني اشتمت أنا ما اشتمت بسم الله الرحمن الرحيم ترفض هذا الأقل وتجاني يقول أنا رجل أقلي رجل أقلي يتشيأ سبحان الله أنت تشيأت عاطفة وليس دينا ومنثبا رأينا كتبك كتبك لا تمنطب السلا إلى العلم رأينا ناقشناك بحمد الله بعد سنوات رأيناك حتى علمك ليس على مستوى هذه الكتب ولذا أنا تيقن يقينا كما قال لي مصطفى طباطوي العالم المشهور الإيراني قال أنا أظن أن هذه الكتب كتب له وليس له الآن أنا وصلت إلى هذا اليقين والله أعلم أنت سني أم شيعي الاحترام للوحدة الإسلامية ما أحب خربة هذا الموضوع ليش لأني أتكلم مع أهل السن والجماعة الذين أحبهم وأنا منهم إلى اليوم طيب الآن فينا مفيدة عوضي أنا لا أمثل مذهب الإمامية أنا أمثل شيعة أنت مثل زيباك ما فيك تمسكها أحسن مثل زيباك أحسن لما يجيبك في إلزامات زيباك في عينيك يا جلوسي لا ماشي الحال الآن يا بابا نويل الآن أنا سمعني سمعني كل الحلول ولذلك وجاب منه اللقطة هذه هذا هذا هجوم على الشيعة هذا هذا السؤال هذا هجوم على الشيعة لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحكم تضالة المؤمن لحظة لحظة بالله هو يقول الشيعة هم أهل السنة هل الشيعة يقرون به هو ليس بالشيعة ولا بالسنة إنما هو زنديق لا يقرر لا بالشيعة ولا بالسنة إسماني إسماني لماذا أنا أنبهه بالحديث المتفق عليه بين سنة والشيعة لماذا ينفذوه هل زنينه يوافقه الحكم تضالة المؤمن خلينا بحي موضوع لتجدن أسد الناس عداوة للذين والله أنا يا لو نلقى يهودي يقول لي تبع محمد أهل بيته لا أتخذته إمام هذا اليهودي شوية واحدة يشتم لي كماري يقول لي يا يتيجان يا يهودي قلت له والله والله أنا يا لو نلقى يهودي يقول لي تبع محمد أهل بيته لا أتخذته إمام هذا اليهودي الدكتور التيجاني الباحث الحيادي بالوراثة طيب إنسان باحث ياخذ في التشييع بالبحث والعلم تيجاني يكفي هذا الآن تفضل أنا دقيقتين فقط أو ثمانية دقايق نعطيك مبدأ التقييع كحيادي كباحث أنا أنت الشيئة ليش حيادي حيا لا كباحث كباحث يا أخي هذا نفض دورنا ما تقطعني الآن حاورت البعض منهم وحاورتك معهم أقول أنا سأكون كما كنت وكما كتبت في الكتب حياديا في هذه المواضيع وأذكر ما فهمته من الطرفين وأعرض أفكاري على المشاهدين وليقبل من يقبل ويرفض من يرفض هذا اقتراحي أنا كباحث بس في المنهج نحن عايزين نشوفها في المنهج رفع الوقت جيد في المنهج وانا أريد أن أرد عليها الشيعي هذا اللي يتكلم أنا أنا ما تتعرفني أنا ناطر أنا إنسان حيادي لا شيعي لا سني نقول الحق هذا الشيعي يستعمل في أسلوب غير منطقي يقول التجاني يستهد أنا ما اجتهدته لم أستهد أنا أجبته في المشروع وبعدين أنا لي سؤال للدكتورة التجاني أريد أن أسأله أنت إذا حسيت أنه السؤال موجه لك وما قدرت تجاوب قلت أنا باحث في حين أنك أنت محاور ومناظر شيعي باسم الشيعة وليس لنا علاقة بأبحاثك أو أنك تتكلم باسم باحث أنا أريد أن تتكلم كشيعي أبدا لا تذكر أنا باحث أنا محايد أنت جاي هنا وجالس على أساس تكون مناظر رافضي تتكلم بالمذهب اللي أنت اتجهت له وعموما أنت إذا اتجهت إلى المذهب الشيعي مبروك عليك احنا ما نقول شي ولا العالم بيتوقف عشان أنك اتجهت إلى المذهب الشيعي ولا حيخترون السنة حاجة بالعكس هذا فخر لنا لكن الشي اللي أفضل من الدكتور اسماوي أنه إذا يتكلم يتكلم كشيعي كباحث شيعي وليس كباحث محايد وهو ينطبق عليه المثل الذي يقول ويعطيك من طرف اللسال حلاوة ويروغ عنك كما يراه كما تروغ الثعالي منه أيوة وبحثنا بالنسبة يا دكتور الهاشم كل هؤلاء آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم كل من يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في هاشم فهو من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أصبر شوي أصبر شوي أصبر شوي أصبر شوي أصبر شوي كيف صبرت في بطن أمك أنت؟ كما صبر صبر هو رجل بحاثة لا مشكلة أي بحاثة بحاثة هكذا هكذا اشتركوا في القناة لم اعتمد مرة واحدة على رواية شيعية وانما اعتمدت بلايك كتب جماعة اهل السنة وانا اولى بهم منك وانا اعرفهم اكثر منك وانا من الزيتونة لست من بلوشستان وانا نوهبية انتم وانتم مطالبان وانت من نفسك لا تدري هذاك انت تدري ولكن مزيدا للخداع مو ذات الطبعة وزيته ونقصته فيه الان انا رأيت فسلمت كتاب من كنت مولاه فني المولاه هنا في الصفات التالية فانا انا اراه ثلاث اربع صفات بعده ارفتك ايه اتحداك اتحداك جيب الطبع اللي عندك اتحداك ها هذي حجة جيد انا ما اقولك طبعتي الان نسختي في ييران انا نسختي في ييران موضوع ثاني اتحداك يقول الشيعة ليس لهم كتاب صحيح هم يقولون صح انا الان اضاعت الحلقة في نقاش تيجاني انا جئت اناقش تيجاني انا سنة والشيعة رجل قبل شوي انا قبل شوي طيب دكتور تيجاني ايه لما قال ابحث عن دينك حتى يقال عنك مجنون طيب وذكرنا له ذلك من كتابه لما انكر واريناه الكتابة اعتذر بانه باحث وانه يعني لا تمسكون علي هذه الكلمة مع انه قال كلمة عجيبة وهو انه قال اذا اثبتتم علي هذه الكلمة ساترك التشيع او سالعن الشيعة او ما شابه ذلك من كلمات ما اذكر ماذا قال ولا نجده ولا اجده الان يطبقوا شيئا مما قاله طيب طيب من الشيعة الامامية الاثني عشرية مضطرب تماما التيجاني انكر اولا انه قال عن حديث ابحث عن دينك انه في البخاري وزعم انه ان ثبت ذلك فانه سيتشيع او يلعنهم وبعد ثبوت ذلك تملص عن وعده فهو مضطرب في ارائه كما هو مضطرب في كتبه انكر انه قال عن اصول الكافي انه فلقى حرف زيب في اي طبعة انا اسلم له والعن الشياق والعن الشياق اذا اذا هذا كلمة اكثر الصحابة اجبروا على البيعة ابو بكر وعمر وابو عبيدة هم الذين وقعت البيعة بينهم اين باقي الصحابة يقول اجبروا اجبر مئة وعشرين الف اجبرهم من ثلاثة عمر لم تكن له قبيلة تدافع عنهم عمر بن عدي من الافخاذ الضعيفة في قريش تين منها ابو بكر وهم الافخاذ الضعيفة كذلك في قريش اعطيه لي بالله لا سمعك اعطيه لي سمعك هاي ثم اهتديت هاي ثم اهتديت ايوا خليه عشان لما يتكلم عنه يكون عندي الكتابة ايوا شكرا لك اتحداه وانه يبقى لعليه روايات ويقول اتجاني يكذب انا عمري ما كذبت والدليل على ان المصادر التي ذكرتها كلها من مصادر السنة الموثوقة لم اعتمد في كتبي وهي عشر كتب كتبت لم اعتمد مرة واحدة على رواية شيعية وانما اعتمدت بلايك كتب جماعة اهل السنة وانا اولى بهم منك وانا اعرفهم اكثر منك وانا من الزيتونة لست من بلوشستان ونحن وهابية انتم انتم مقالبان اتحباك اتحباك جيب الطبع اللي عندك اتحباك ها هذي حج جيد انا اقولك طبعتي انا الان نسختي في يران كيف اجيبها انا نسختي في يران اتحباك هوا ما من هاش وما من المستمعين انه تلقى حرف زايد في اي طبعة انا اسلم له انا ما اقول هذا انا ما اقول الزايد انا ما اقول الزايد وناقص ليش تلزمني بشي ما اقول اقول ما اقول شي زايد اقول مثلا هنا صف 135 راجعت كتابك واذا ب38 ها كيف تعالوا فاهموا فاهموا هذا موضوع التحباك في هذا موضوع ثاني يقول الشيعة ليس لهم كتاب صحيح هم يقولون الصحة هنالك ذكرى حديث ابحث عن دينك حتى يقع انك مجنون قال ما قلت في البخاري انظر ماذا قال صحيح البخاري جزء 3 315 قال او ما قال موجود هذا الحديث يعني هو في مشكلة الحديث غير موجود البخاري هذا كذب ليس في البخاري وهو قال ما قلت في البخاري انا موجود في البخاري هذا كتابك ثم اهتديك اسمحني اسمحني لا لا لا اضاعت الحلقة في نقاش التيجاني انا جئت اناقش التيجاني انا انا قلت لك اكذبون انا قلت لك اكذبون استرشط بيه استرشط بيه استرشط بيه انا استرشط بيه انا قبل شوية دكتور التيجاني لما قال ابحث عن دينك حتى يقال عنك مجنون طيب وذكرنا له ذلك من كتابه لما انكر واريناه الكتابة اعتذر بانه باحث وانه يعني لا تمسكون عليه هذه الكلمة مع انه قال كلمة عجيبة هو انه قال اذا اثبتتم عليه هذه الكلمة ساترك التشييب او سأل عن الشيعة او ما شابه ذاك من كلمات ما اذكر ماذا قال ولا نجده ولا اجده الان يطبقوا شيئا مما قاله طيب انا اصبح اتحد بك هو امام الهاش وامام المستمعين اذا تلقى حرف زايد في اي طبعة انا اسلم له انا ما اقول هو انا ما اقول انا ما اقول ان كلام المناظرين من الشيعة الامامية الاثنى عشرية مضطرب تماما التيجاني انكر اولا انه قال عن حديث ابحث عن دينك انه في البخاري وزعم انه ان ثبت ذلك فانه سيتشيع او يلعنهم اعوذ بالله وبعد ثبوت ذلك تملص عن وعده فهو مضطرب في ارائه كما هو مضطرب في كتبه كذب انكر انه قال عن اصول الكافي انه تلقى حرف زايد في اي طبعة انا اسلم له انا ما اقول هو انا ما اقول انا ما اقول لان المسألة اللي قاعدين عليها انتهت علي اتبعض عن الخلافة وابي بكر صار خليفة بمن بيعوا مرض الخطاب وابي عبيدة مجرح لا اجماع ولا نص ولا دليل واكثر الصحابة اتفاجئوا وما حبوا يبايعوا واجبروا على البيعة بالقوة وحتى علي اللي يتخبوا معاه في البيت قال لهم امشوا لا تجروا على بنت رسول الله القتل والحرق امشوا بايعوا فبايعوا مكرهين اين باقي الصحابة يقول اجبروا اجبر 120 الف اجبرهم من ثلاثة عمر لم تكن له قبيلة تدافع عنهم عمر بن عدي من الافخاذ الضعيفة في قريش تين منها ابو بكر وهم الافخاذ الضعيفة كذلك في قريش اين بن هاشم اين بن امية اين بن زهرة اين بن اسد اين بن مخزوم اين الانصار ثلاثة ابو بكر وعمر وابو عبيدة كل هؤلاء على البيعة ثم ماذا ثم يسيرون سيرة حسنة ويجاهدون في سبيل الله ويقاتلون المرتدين ويفتحون البلاد ويفتحون بلاد فارس ثم بعد ذلك يقول كلهم اجبروا على هذه البيعة هذا لا شك انه كذب وانقلبوا على عقابهم وقالها في الهاتف لما اتصل هذا ما اقوله الالي طيط طيط طيط طيط هذا كتاب كل الحلول عند الال الرسول نعمل دعاية لدكتور التيجاني هذا كتاب كل الحلول عند الال الرسول الدكتور التيجاني في صفحة 21 او 21 يقول يا اخواني اقسموا لكم صادقا انني لو وجدت فرقة من اهل السنة والجماعة او من غيرها تتعبد بمذهب ينسب الى ابي بكر لقلت هنيئا ان ابا بكر الصديق صحابي جليل وهو من السابقين الاولين ان لم يكن اولهم وهو صاحب رسول الله في الهجرة وهو ثاني اثنين اذ هما في الغار نعم وهو الخليفة الاول من الخلفاء الراشدين هل كانت تكرر نفس كلها ولو وجدت ان فرقة من اهل السنة والجماعة تتعبد في تقليدها لمذهب ينسب الى عمر بن الخطاب نعم لقلت هنيئا ان سيدنا عمر صحابي جليل وهو الفاروق والذي يفرق بين الحق والباطل وهو الذي اعز الله به الاسلام وهو من السابقين الاولين اضافة انه الخليفة الراشد الثاني اذا لا اقتنعت واتبعت وذكر مثل هذا الكلام لماذا لم تذكر اقرأ كتابك كله لا اعوذ بالله من هذه القصة اشترك في المعاود لا اتبين عن هذا لا توقف على هذا لا هذا كذب كذب هذه محاضرة ما في مشكلة هذه محاضرة القيتها في سان فرانسيسكو هذا كتاب هذا الجالية كذاب ايه ايه انقذت على محاضرة قلت لا تأدب في الكلام ادب انت شوي ليش تكذب علي وانا في وجهك هذا كتابك اقرأ كتابي من الاول لا تقرأ كله اقرأ كل كتابك اقرأ كل كتابك طلع كتابك انا عندك اهوينها اهوينها اهوينها المهم المهم المهم الان المهم المهم الخميس يقول فليقرأ انا جبت كتاب كتاب كل الحلول عند ال الرسول جبته معي الليلة ولنبدأ بالقراءة هذا هو الاسلام الحقيقي هاو العنوان وهو العنوان الذي اخترته للمحاضرة التي القيتها في مسجد في مسجد اخواني من اهل السنة والجماعة اسمه مليح اخواني من اهل السنة والجماعة بمدينة سون فرانسيسكو بولاية كاليفورنيا بالولايات المتحدة الامريكية منذ سنتين الكتاب مؤلف عام 93 ومنذ سنتين معناه عام 90 منذ سنتين وكان يومها جمع كبير من الرجال والنساء من مختلف الجنسيات من الافارقة والاتراك والافغاني والمصريين حضروا تلك المحاضرة وخرج اكثرهم مقتنعين بعد المناقشة الحرة الهادفة اعترض علي احد المصريين الجامعيين والذي كان تخرج بشهادة الدكتوراه حديثا ومن خلال المناقشة قال كيف يكون ما عليه الشيعة هو الاسلام الحقيقي والمعروف هو العكس وان اهل السنة والجماعة هم الفرقة الناجية التي تمسكت بالقرآن والسنة معاهم وغيرهم من الفرق في الظلالة وبكل هدوء اجبته قائلا ووجهت كلامي للجميع هذا بعد المحاضرة خلال النقاش يا اخواني اقسم لكم صادقا انني هذا الكلام يستشهد به على انه اتجان يتناقف في اقواله يقول الصحابة ارتدوا او انقلبوا وبعد يمدح فيهم هذا اسمعوا النص مليح يا اخواني اقسم لكم صادقا انني لو وجدت فرقة من اهل السنة والجماعة او من غيرها تتعبد بمذهب ينسب الى ابي بكر لقلت هنيئا ان ابا بكر الصديق صحابي جليل نعم هذا عندما كنت سنين واعتقدوا فيه اعتقاد راس مالكيا في تونس اذا لو وجدتوا انا عندما كنت ابهث انا سأسألك انت كم الانتقال نعم انا عندما كنت ابهث هذا اعتقادي هذا الكتاب اخر كتبك هذا اعتقاد انا نحكي علىه في المحاضرة اش قلت للناس لو لو وجدتوا انا ابهث لو وجدتوا هذا الكلام مذهبه القديم اسمع اشرح شوي اشرح هو قال قلت معاودها ماذا قلت له يا اخواني اقسم لكم صادقا انني لو وجدت فرقة من اهل السنة والجماعة او من غيرها تتعبد بمذهب ينسب الى ابي بكر لقلت هنيئا ان ابا بكر الصديق صحابي جليل وهو من الصابقين الاولين ان لم يكن هو اولهم وهو صاحب رسول الله في الهجرة هو ثاني اثنين اذهب ما في الغار وهو الخليفة الاول من الخلفاء الراشدين ولا اقتنعت بذلك وكنت من تلك الفرقة بطبع نقرأ الاخي رتاحة وبالمقابل اسمعني عاد ولكنني لم اجد فرقة واحدة من اهل السنة والجماعة ولا من غيرها تدعي الانتساب لمذهب يرجع لاحد من الخلفاء الثلاثة او لاحد من الصحابة لا ما فهمتش وبالمقابل وجدت فرقة وشوف محلاها وجدت عند بحث فرقة واحدة تقلد في عباداته مذهبا ينسب الى علي بن بي طالب وهذه فرقة هي الشيعة الامامية اما غيرهم فيقلدون ابا حنيفة ومالك والشافعي واحمد بن محمد وهؤلاء مع اسمعني فهمت فهمت فهمت فهمت وقته وقته خارج لسا انا مش حاسبك وقتك انا واقف الساعة بس النقطة دي اريد ان اسألك فيها اتفضل اهلا وسهلا ايوة ارجوك شوف الوقت الاشهد ايه دي الوقت واقف اسمحوا لي في النقطة انت الان قلت في حديثك لو وجدت اهل السنة متبعين واحد من الخلفاء ثلاثة فكان ممكن نتبعهم او نتبعهم لانه الثلاثة دي عندهم فضلوا سابقا لكنني وجدت بيتبعون اخرين غير الخلفاء رشيدين ووجدت اهل البيت يتبعون اذا كانت تقدر تحطي على الفقرة بس انا اريد ان اعرف قولك في ابي بكر الصديق انه صحابي جليد من السابقين الاولين ان لم يكن اولهم وهو صاحب رسول الله في الهجرة ثاني اثنين اذ هما في الغار وهو الخليفة الاول من الخلفاء الراشدين ولو انه كان هو صاحب المذهب اقتنعت بذلك وكنت من تلك الفرقة هل هذا قولك فيه انا ذاك وغيرته الان ام هو قولك فيه سابقا وحاضرا لا قولي سابقا عندما كنت سنيا نحن علمونا في الفرع عندما كنا نقرأ افضل الخلفاء على التحقيق سيدنا ابي بكر الصديق سؤال ثاني اكتر في اي سنة قلت في المحاضرة سنة تسعين او واحد تسعين هو الكتاب مطبوع مطبوع عام تلاثة وتسعين والمحاضرة اذا عام واحد تسعين ايه سؤالي لك نعم كتاب ثم اهتديت صدرت اول طبعا منه متى كتاب ثم اهتديت عام ستة وثمانين اذا ثم اهتديت سابق اذا انتقلت سابق وذكرت هذا في ثم اهتديت شبه شبيه بهذا لا انا متفقيد يعني اقولك هذا بس انا قلت مقتضى معاني اللغة العربية التي تكتب بها والتي يقرأ بهذا النص في ابي بكر وفي عمر الخطب وفي عثمان حينما القيت للمحاضرة انت كل كلامك لم يكن جدال حولهم قلت للحاضرين لو ان لديكم مذهبا ينسبوا الى هؤلاء لا تبعتكم لكن لا يوجد نحكي رأيك فيهم رأيك في الخلفاء الثلاثة من مقتضى اللغة العربية يبين انك انت كنت ترى فيهم هذا الرأي لا لا كتاباتي كلها معروفة هذا جواب على المصري الدكتور المصري الذي سألني وقال لي انتم الشيعة الاممية اي الفرق الظاهر فقلت له عندما بحثت وجدت وبحثت لو وجدت هذا كنتم يتابعين انت قلت له انتم تتبعوا في مذهب ايما تانين لو اتبعتوا ابو بكر اللي هو رجل كويس بالمعنى البختصر لو اتبعتوا عمر اللي هو الفاروق الذي يفرق بالحق والباطل لو اتبعتوا عثمان اللي هو مرضى الاولى كنتم اتبعتكم لكن انتم متبعين جماعة تانين بينما وجدتوا اهل البيت يتبعون النبي او يتبعون مقتضى حديثك امرا هذا الكلام بعد ثم اهتديت اما انما قلته في هؤلاء الخلافة الثلاثة هو اعتقادك بعد ثم اهتديت لا او انك اذا قلته لهم انذاك حتى المصري تجري يعني ما تتجنب مصدمته لا فهمتم اني عندما كنت ابحث ولذا قلت وجدت وجدت فرقة واحدة دكتور انا الان اقول لكم انا لحظة انا انا ذكرت بكلامك انت قلت انت جاوبت المصري كده قلت يا اخواني هو والحاضرين اقسم لكم صادقا انني لو وجدت فرقة من اهل السنة والجماعة او من غيرها تتعبد بمذهب ينسب الى بي بكر لقلت هنيئا ليش لحظة بس ليش قلت هنيئا لان ابا بكر الصديق صحابي جليل وهو من السابقين الاولين ان لم يكن هو اولهم وهو صاحب رسول الله في الهجرة ثاني اثنين يدهما في الغار وهو الخليفة الاول من الخلافة الرشدين حديثك تقول له لكني هاي مشكلتي مش مشكلتك فيها انك غيرت رأيك في ابو بكر مشكلتك معاه انك لم تجد فرقة واحدة تتبع واحد من هؤلاء الخلفاء اللي هو اما ابو بكر او عمر او عثمان ووجدت فرقة اهل البيت يتبعون سيدنا علي فالان حبيت اقول لك ان رأيك في الخلفاء هنا هو غير رأيك فيهم دكتور في الكتب الثاني لماذا لم ينبه في الكتاب ان هذه كانت محاضرة قديمة وكذا وان رأيي الان يختلف او انبهتها محاضرة قلتها انا اجيب بس لا تهرب انا اول ما جاء الشيخ اول ما جاء الشيخ عبد الرحمن دمشقيا اول ما جاء في كلامه واراد ان يدخل في كلام ثاني واخيري انا العاشرة دقيقة من وقته اخذتها معاه في مجادلة في امره فانا حبيت اقول لك فقط انه في هذا الكتاب يظهر من قولك في الخلفاء الثلاثة تضارب عن كتاب صنق عن نشرته في وقتها سبق وكان رأيه مخالف فينبغي ان تنتبه لانه فيه شوية تضارب ومع ذلك هذه الساعة الان نرجع لحظة لحظة تبتهم الرجل بحاجة يقول فيها يقول فيها اعوذ بالله يعني انت ما داعتني باشي اعوذ بالله وانا هقولك صح ما ديك وقت كامل ترد عليه لا مردت على ذاك الكلام برضو فيه كلام على فاطمة كلام جيد فاهم بس واحد يقوله افتح البخار غيرك واحد يقول رأيك في سيدنا فاطمة ياودي غير غيرك وانا اكبر طلع طلع طلع عندكم دليل على كلام طلع عندكم طلعوا الكذب طلع عندك دليل على كلامك هذا في كتابه كل الحلول عند اهل الرسول وادكر انه صفحة 293 وللأسف اليوم لم اتي بالكتاب اه للأسف وهو موجود وانا اباهل على ذلك والله هذا موجود عندنا سيدنا فعلا انا الذي جبته مش تجاني جابه حتى ما يدعيشه يقول في النص هذا يتكلم الدكتور التجاني عن مشكلة التعامل مع المشكلة المسلمة الجنسية للشباب في العالم العربي غير ان في المجتمع العربي الاسلامي فرطنا في مسألة الجنس فاهلكنا مجتمعنا بالعقد النفسية والكبت الجنسي والممارسات السرية والتلهف على المرأة بشهوة حيوانية قاتلة وقد تفطن العلماء والفقهاء المسلمون لهذه الحقيقة فافتوا من الايام الاولى في صدر الاسلام بوجوب فتح محلات مخصوصة للممارسات الجنسية وافراغ الشهوة الحيوانية وقد وجد الفقهاء يقول التجاني لهذه الظاهرة فتوى اكسبوها شرعية اسلامية وسميت عندهم سد ذاب الضلائع اشتركوا في القناة اولا انا ما ادعوت كما يدعي ما اقول تفتحوا محلات لها انا نحكي على الواقع الاسلامي انا ما ادعوت لهذا انا نضحك على هالفتاوى التي انا صغير ونتعدى امام المحلات العمومية في قفصة وفي طوزر وفي نفطة وفي كل قرية ونسل ليش هذا يقولونك هذاك ما هو حلال لانه سد باب الظرايا وقالوا هنا ليست في معرض السخرية هنا لا مش سخرية هنا في معرض العلماء لا اقرب الاول قلت حرم زواج المتعة فحرموا زواج المتعة الذي اباحوا الله واضطروا لفتح المحلات الخناية العلماء افتوا العلماء افتوا العلماء هذا الكتاب هو نفسه كتاب كل الحلول الذي كان يترضى فيه عن ايبكر وعمر ويقول هذا قبل ان اهتدي استحق فتوى بين الناس كل هذا عمال الحكام وليس العلماء هذا من عمال العلماء لا لما تكذب على العلماء اتكذب على العلماء خلاص خلاص تونس ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها علاقة بالموضوع ما لها

بين الشيخ عثمان الخميس والشيخ علي الكوراني اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة

اعطينا حديث الرسول ارجعوا لكتبكم اقرأوا كتبكم نريد ان نرجعكم الى دينكم يا شيعة العالم استيقظوا استيقظوا والله الذي لا اله الا هو اني لكم ناصر واني عليكم مشهد

لتجدن أشد للذين أقول والله والله أنا لو نلقى يهودي يقول لي تبع محمد أهل بيته لا أتخذته إمام هذا اليهود مناظرات المستقلة تحت المجهر المجتمعية في مشارق الأرض ومغاربها يجب أن تعلم إننا نتعامل مع الناس يتبعون الأوامر أمس بأوامر من غيره والآن الدكتور أبدو حميد نجدي الذي جالس معناه يستعمل جهاز وهو متصل بخارج الجلسة ونحن نرفض هذا نحن نرفض أن يكون واحد من داخل السوديو متصل بخارج الجلسة لماذا هذا الجهاز هو في أذنه حتى ضحكاته يدور من خارج السوديو حتى ضحكاته حتى ردودة فيه لا على الشاهد نحن نرفض أن يكون في داخل الجلسة من يديره غيره تحديث صحيح والعلماء يصححون وكذا أنا أريد فقط حتى أنا أستطيع أني أستدل من كتبهم وكذا ما هو تعريف الحديث الصحيح عندهم؟ أريد أن أعرف تعريف الحديث الصحيح الحديث الصحيح يعني الحديث الذي يرويه أو رواه الثقات أنا أريد أن أوجه لكم تلمة بالمحبة هو بالمحبة تعريف الحديث الصحيح لا كما عرفه الشيخ كيف تعريف الحديث الصحيح ما رواه الثقات؟ هذا كلام الحديث الصحيح عند الشيعة كما ذكر العامل الحر العامل وكما ذكر الحلي وكما ذكر الكاشان وكما ذكر غيرهم يقولون ما رواه العدل الضابط الإمامي عن مثله إلى منتهى من غير شذود ولا علة أنا أحفظ الحديث أحسن منه فهو إذن هو حتى حديث ما رواه كيف؟ كيف يا خميس؟ أين ذهب الشذود؟ أين ذهب العلة؟ أين يكون إماميا؟ أين يكون عجلا؟ لا لا لا المجهر هذا كتابك ثم اهتديك مناظرات المستقلة تحت المجهر واكتشفت أنه محكوم عليه في الكويت بتهمة جنايات سنتين وهذا بيان من الإمارة بالكويت مع الأسر الشديد على 219 هذا الحكم ضد عبد المنتصر البلوشي أصدرت المحكمة حكم الكويت أنا بأمري لم أرى الكويت أولا وهذا لو كان له أقل اسمه عبد المنتصر البلوشي ألا تفرق بين عبد المنتصر وأبو المنتصر؟ وأيها الجاهل المركب أبو المنتصر ليس اسما وثانيا أنا اسمي عبد الرحيم أيها الجاهل مناظرات المستقلة تحت المجهر مناظرات المستقلة تحت المجهر وهناك من يقول بعدم التحريفي فهو حسن وفصل الأمر بعدم التحريفي هذا أولا هذه نتيجة الكتاب؟ نتيجة الكتاب فهمنا أنكر الدكتور دجدي أن صاحب كتاب فصل الخطاب ألفوا في إثبات التحريف ولما سألنا هل قرأته؟ قال لا لم أقرأه أنت رجل أكاديمي رجل علمي أستاذ في الجامعة تحكم على كتاب وأنت لم تقرأه على الأقل أنسب قل قال علماؤنا إنه كذلك أما أن تتبنى هذا الرأي وتقول لم يؤلف بهذا ثم أعطيته الكتاب واستعاره مني وجاءني وقال نعم هو يقول بالتحريف لكنه تراجع متى تراجع؟ متى علمت أنه تراجع؟ هل اتصلت بالآيات؟ ثم اطلعت بعد ذلك على هذا القول قال إنه تراجع عن قوله وهذا أيضا غير صحيح بل الرجل ألف عليه كتابا ردا عليه فألف كتابا يرد على من رد عليه مناظرات المستقلة تحت المجهر لا تسمعوا لمن يقول لكم أن ضرب الرؤوس والسلاسل واللطم والبكاء حرام في أن الضرب واللطم والسلاسل هذا محرم في الإسلام وقال به كثير من مراجع الشيعة من يقول حرام؟ السيد علي خيمانة يطلع فطوة تحريمة هؤلاء لا يعرفون الإسلام كثير من مراجع الشيعة يعملون تحريم هؤلاء لا يعرفون الإسلام هؤلاء لا يعرفون الإسلام هؤلاء لا يعرفون الإسلام مناظرات المستقلة تحت المجهر هل أن حديث أن القرآن فيه سبعة عشر آية سبعة عشر ألف آية صحيح اللي سألني المناظر أقول هذا حديث باطل لأن عقيدتنا بأن كتاب الله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه الشيخ الآن يقول عن حديث سبعة عشر آية يقول حديث باطل الشيخ لم يستطع البارحة أن يدفع لنا حديثاً صحيحاً واحداً يحفظه ولا استطاع أن يعرف الحديث صحيح والآن يفتي هذا حديث باطل وهذا حديث صحيح هذا الحديث صحيح هو المجلس علامتهم رواته كل أنفقات الكليني يرويه عن المناظرات المستقلة تحت المجهر والله يرويه ويواي على بنيه وميه يرويه ويواي على عثمان لأن عثمان ما يقوله ولا فضيلة قالوا قال رسول الله عندما جايش جايش العسرة قالوا قال له الرسول أعمل ما شئت فقد غفر الله لك سبحان الله إذا ربنا هكت شراب الفلوس قلت هنا في كتابي هذا مش رب عدل شروب بالسكوك بالفلوس وأعمل بعد اشتحب أنا لا نعرف كما قال مناظرات المستقلة تحت المجهر والتقيت بالسيد الشهيد صدر رحمة الله عليه أحمد بكر صدق؟ ايه وسيد الخوئي وسيد الحكيم ومراجع كبار لأنني كنت أبحث هنا فكانوا يقدموني للبحث سألتم هذا السؤال هل عندكم كتاب صحيح مثل ما عندنا؟ قالوا لا ما عندنا كتاب صحيح إلا كتاب الله من أين تأخذون دينكم؟ ولذات ما تجد صحيح عند أهل الشيعة أبدا من أين تأخذون دينكم؟ عندكم أنت أقصى ما يمكن هو البخاري كتب الصحيحة نحن لا عندنا صحيح وهذا من ميزاتنا وهذا من ثابتكم لا يوجد كتاب صحيح إذن أقول أقول للشيعة أجمعي من أين تأخذون دينكم؟ في اعتقادنا أنه ما عندنا كتاب صحيح مية بالمية إذن أقول أقول للشيعة أجمعي من أين تأخذون دينكم؟ وثم يقولون من أين مصادر حديثكم؟ كتب أربعة قال مكذوبة ليست مكذوبة أنا قلت مكذوبة في كتابي قال مكذوبة ليست مكذوبة الشيعة يقولوا ضعيفة أنا قلت مكذوبة قال مكذوبة ليست مكذوبة مثلا أن أعظم كتاب عندهم وهو أصول الكافي أكمل يقولون بأن في ألاف الأحاديث المكذوبة قال مكذوبة ليست مكذوبة ليس عندنا كتاب صحيح إلا القرآن إذن أقول أقول للشيعة أجمعي من أين تأخذون دينكم؟ بس نسمع كرسيات من القاهرة من إذاعة القاهرة ولا أدري من أين يأخذون دينهم ولكن الدكتور التيجاني بيّن لنا من أين يأخذون دينهم حيث أخرج لنا المسجل وشغل لنا مسجلة تمثيلية قال هذا هو الدليل فيأخذون دينهم من التمثيليات ويردون أحاديث الكافي تفضل دكتور مناظرات المستقلة تحت المجهر قبل كل شيء نحن في أمريكا يا أستاذ نعم نحن في أمريكا عندنا في دار الحكمة الإسلامية دعوة للوحدة الإسلامية ونعم الله يلعنها الوحدة في الدنيا والآخرة أولا نحن ندعو إلى الوحدة بين السنة والشيعة الله يلعنها الوحدة في الدنيا والآخرة إخواني أدعوكم وأرجوكم احنا إخوة في الله احنا اليوم نحب وحدة إسلامية الله يلعنها الوحدة في الدنيا والآخرة يا شيعة العالم استيقظوا استيقظوا لا إله إلا الله محمد رسول الله لا نريد بذلك إلا وجه الله تعالى لست أمثالنا من يحرقهم من لبنان ومن يحرقهم من إيران بل نحن نريد وجه الله تعالى وهم اعترفوا هنا اعترفوا أن غيرهم يحرقهم رأيتم أجهزة في أذنهم رأيتم كلامهم أن غيرهم يحرقهم لكن والله الذي لا إله إلا هو نحن لا يحرقنا إلا الله إلا إيماننا لا يحرقنا إلا غير تلاتين الله تعالى لا يحرقنا إلا غير تلاتين رسول الله صلى الله عليه وسلم والله الذي لا إله إلا هو لا يحرقنا إلا حب حداية الشيعة ولكن ولله الحمد والمنا في هذه المناظرات بارك الله فيها كل يوم نصما هناك من الناس من يهتدي أقولها صراحة أقولها صراحة يا شيعة العالم استيقظوا استيقظوا استيقظوا يا شيعة العالم استيقظوا استيقظوا قالها قبلين موسى الموسى أنا أنشط الشيعة بالله عليكم يوم القيامة لا أحد ينقذكم لا الإمام ينقذكم ولا العلي ينقذكم كلنا نحاسب لوحدنا كلنا نحاسب لوحدنا الله الله في دينكم لا تسلموا أقولكم لمشايخكم لا تسلموا قلوبكم لمشايخكم أقولها صراحة أقولها صراحة قالها قبلين موسى الموسى يا شيعة العالم استيقظوا استيقظوا استيقظوا ونخاطب شيعة العالم استيقظوا استيقظوا استيقظوا اقربوا بأقوال علمائكم عرض الحائط إذا خالفت كتاب الله تبارك وتعالى لماذا لا يتعلق الشيعة الاثنى عشرية بالأئمة الاثنى عشر لماذا تقلدون هؤلاء أهل العماء لماذا تقلدون الأئمة الاثنى عشر أين مروياتهم أين أحدث الرسول ارجعوا لكتبكم اقرأوا كتبكم نريد أن نرجعكم إلى دينكم يا شيعة العالم استيقظوا استيقظوا والله الذي لا إله إلا هو إني لكم ناصر وإني عليكم مشهد فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني ففيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء صراط مستقيم إن القرآن يهدي للتي هي أقوى ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا الشيعة والورع في التكفير دكتور هاشبي لماذا نحن ندخل دائما وأبدا في الأسليب تحت التكفير في حين أن التكفير هذا ربي سبحانه في القرآن الكريم بسم الله الرحمن الرحيم ولله على الناس حجوا البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غنينا عن العالمين قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من استطاع الحج ولم يحج فليمت يهوديا أو نصراني شو الكفر يعني لماذا نحن أنا ما مصر على أن نقول لا لا أنا عايزين نعم الحكم حتى من أنكر نعمة من نعم الله فهو كافر بنعم الله واحدة من نتائج حوارنا أمام الناس أسمعني واحدة من نتائج هذا الحوار لا لا تجرون أنك كافر وأنا كافر وأنا كافر ولا أخوك كافر لا لا لا واحدة من نتائج هذا الحوار الذي يبث على الشاشة لملايين البشر أن شخصا في داكار ولا في تونس ولا في مصر ولا في غيرها يقول إذا اقتنع بقولك حكمه إذا لم يقتنع الحكم لله ليس للك وليه يعني يعرف وضعه في ظوء ما يقال المركز الليلة إذا كان أبو بكر الصديق وعمر الفارق وعثمان الصحابة الآخرين إذا كان علموا من رسول الله كما تقول فيهم الغدير علموا أن الولاية لعلي نعم واستيقنتها أنفسهم وهنؤوه بذلك وهنؤوه بذلك أحسن فما القول فيهم وقد جهدوا لماذا نقول فيهم يا حبيبي ماذا نقول فيهم لا نقول فيهم شيء نقول أمرهم إلى الله بعدين نشوف سبحان الله إماام علي عليه السلام قال لا تكونوا سببين ولا لعنين ولكن قولوا كان من فعلهم كذا وكذا حتى تكون أبلغ في الحجة ماذا عن دعاء صنمي قريش لا ما يهمني دعاء صنمي قريش أنا أجيب لك ما أكثر من دعاء صنمي القريش الخيار الأيسر الخيار الأيسر هذا من الكتب نعم من الكتب أيضا هذا من الكتب سيد محمد طيب لو كان شيء يتسنن شو حطمه وأنكر الولاية أدسنا بلمجتهدين يعني هذا الحكم التكفير أنا لا أعلم أنا ليس مجتهدا أنا لست مجتهدا اسأل المجتهدين من علماء المراجعة الشيعة هم يجيبوك تتمكن أنا لا أعلم أنا لا أعلم أنا أتكلم بالعقيدة وليس بالمصدقة معا كل ما جاء إمثال هذه الروايات لا نكسر أصحابها أولا نقول اشتبهوا لأن قبيلة التكفير هو المشهور من كفر مسلما فقد كفر قضية خطيرة يا أخي كيف إحنا يعني بكل بساطة أنت تكفر بعيد عن روح الإسلام ونحن لا نريد أن نسير مع أولئك لا ترى بس لا تسمعني هنا بس أقول في الآخرة أقول أن التكفير شر جاء به الشيطان والأحاديث تؤكد من كفر مسلما فقد كفر أنا لا أكفر مسلما أما بعد غريب جدا ما أسمعه في هذه الليلة من الدكتورين المناظرين يقولان نحن لا شأن لنا لا نكفر ولا شأن لنا بأحد ولا شيء وهو كفر من يقول بتحريف القرآن وصرح بها جريئا ثم رجع وقال لا أنا لا أكفر من يقول بالتحريف ولكن أكفر من يجحد القرآن الكريم فمرة لا يصرحون ومرة يصرحون إذا صارت الأمور عليهم قال لا نصرح ولا شأننا بنفس حتى نكفرهم كتبهم تصرح بجرأة تكفير أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الدكتور التيجاني يقول لا نكفر وهو قال بردة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهنا يقول أنا لا أكفر أحدا الدكتور التيجاني في شريق له يقول عن عمراء وإيبكر أنهما من المرتدين وهنا قال لما اتصل هاتفيا بكم قال ارتدوا على عقابهم فهو يصرح بردة والآن يقول لا شأن لنا بتكفير الناس كلام متناقض متضارب لا تتدري كلام متضارب متداخل لا تعلم أين صحته إلا في شيء واحد إذا اتبهت إلى موضوع التقية علماء الشيعة الاثنين عشرين يصرحون بجرأة في كتبهم بردة كل من لا يؤمن بالإمامة فهو من زلت من جهد نبوة جميع الأنبياء من كفر بالإمام من أئمتهم كما ذكرنا هذا في منهاج النجاة عن الفيضي الكاشاني وفي الشهاب الثاقب ليوسف البحراني كذلك ذكرنا قوله يوسف البحراني صاحب الحدائق وصاحب الدورة النجفية من كبار أئمة الشيعة قال أما دافع النص على أمير المؤمنين فقد ذهب أكثر أصحابنا إلى تكفيرهم فما أدري لماذا الآن دكتوران يقول أنا من الأصحاب الذين يكفرون أنت لا تعد من الأصحاب أصلا أنت من العوام وفي حار الأنوار المجلسي يقول اعلم أن إطلاق لفظ الشرك والكفر على من لم يعتقد إمامة أمير المؤمن والأئمة من ولده فالقضية عندهم ليست كذلك لا كما يدعي المناظران وإنما هما يريدان التهرب من هذه المسألة لأنها تطرح الآن أمام العامة تطرح الآن أمام جميع الناس يسمع الناس حكمهم في من لم يؤمن بالإمامة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حكموا بكفرهم لأنهم اقتصبوا الخلافة من علي أرجو أن تكون مناظرات هكذا الأصل أن يجيب ولا أريد أن يشرح يجيب بنعم أو لا أو كذا عمر بن الخطاب سؤال موجه لدكتور تيجاني عمر بن الخطاب عندكم اغتصب الخلافة من علي كسر ظلع فاطمة قتل ولدها الذي في بطنها اغتصب فرج أم كلثوم بنت فاطمة انقلب على عقبه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أحرق السنة حاول إحراق الدار على فاطمة وعلي اغتصبوا آية التيموم ابتدع التراويح غير سنة الطلاق منع النبي صلى الله عليه وسلم من كتابة الوصية قال إن النبي يهجر وغير ذلك مما ينسب إلى عمر رضي الله عنه في كتبكم طيب هذا الرجل عندك هل هو رجل صالح هل هو رجل تقي أم إنه رجل كافر كما زعمت في شريط لك بصوتك أسمعك إياه إن شئت أنك تقول إن عمر وأبا بكر مرتدان هذا رأيك في أبا بكر وعمر أسمع الناس رأيك لا أريد أن أسمع أنا قلت لك أريد أن أسمع جوابك عن هذه المسألة لا ما تسمع جوابي أنا أصرف وأعلم منك هذه مناظرة أنا عندي كلام كلم كمل كلام سألتك الآن لا تقول في أبا بكر وعمر لماذا تسألني من هوان الدنيا على الله سبحانه وتعالى أن يقابلك حتى تسألني هذه السؤالات أنا كتبها في كتبه ملأ ولا أستحي منك ولا من أي أحد قلها قلها إذا كنت أتساءل قلها أمام الناس قلها الآن عندما يأتي وقتي هذا وقتك الآن أنا وجهتك لا ليس وقتي اكمل وقتك اكمل وقتك لا تدخل لا تدخل هذه أنت أحرارك لا تدخل أنت هذه ما يجيب عند وقت ما يجيب أنا أقول الآن سأجيب عليها كلها أنا أقول الآن الدكتور كما ترون يتهرب من الإجابة لا حولك لا تهرب من الإجابة سأجيب عليها في وقتي المهم هذا رأيي أنا طيب لذلك أنا أقول الآن والسؤال الآن موجه للدكتور عبد الحميد الآن الدكتور عبد الحميد قلت إن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليسوا بكفار لأنهم أنكروا لم ينكروا مع أنهم أنكروا الإمامة في علي واختصبوا الخلافة وليسوا بكفار طيب أنا الآن عندك مسلم أو مؤمن أو كافر أنت مسلمون ومؤمن بالتوحيد لا لا مؤمن أو مسلم أقول هذه الخلاف بيني وبينك بالإمامة أنت تؤمن بالإمامة كما أؤمن بها لا إذن أنت مؤمن بما عدا الإمامة ومسلم مؤمن بما عدا الإمامة نعم يعني بالتوحيد أنت مؤمن بالنبوة أنت مؤمن بالمعاد أنت مؤمن بالقرآن أنت مؤمن بالأغلبية أنا مؤمن نعم بس بالإمامة أنت مؤمن إذا في الأغلبية أنا مؤمن نعم إذا أطلق يطلق عليه اسم مؤمن نعم بهادي المبور مؤمن ليس قال البارحة قال البارحة الدكتور عبد الحميد يجوز لأي منكم الدكتور عبد الحميد قال البارحة أن كل منكر للإمامة أو لا يؤمن بإمامة الإمامة الـ 12 مسلمون وليس بمؤمن صحيح هذا قول الآن يقول مؤمن ولو أنت بالإمامة يعني غير مؤمن بالإمامة ولكن ليس فقط في الإمامة في الإمام فقط ليس بمؤمن طبعا وإنما هو مؤمن في الدكتور لكن هذا الآية فقط إذن يطلق عليه اسم الإيمان نعم لكن هذا الفقط ليس قليل القرآن نادي به فلو ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم يصيرون مسلمين ويصيرون كفارا مسلمين الذين لا يحكمون فيما شجر بينهم مسلمون نعم بلا شيء الإيمان هذا المجلس يقول ومن لم يقبل الأئمة فليس بموحد بل هو مشرك وإن أظهر التوحيد بحار الأنوار المجلس باقر علوم الأئمة عندهم باقر علوم الأئمة أنا سجل لأنه في الجزء التاسع وتسعين صفحة ثلاثين وأربعين ومئة طيب ويقول عن جعفر صادق أنه قال الجاحد لولاية عليك عابد وثن لأن هناك كثير من التوحيد لا بد أن يكشفوا هذه الليلة الشيعة وحكم النواصب انا فقط أقول لهم نواصب نواصب ليه؟ المعدل ليه؟ سمعتموش مننا يا مشاهدي بغير هذا؟ سمعتموش مننا يا ناصب المشرك بس قالت الناصب عن جسم المشرك اسمعنا الجواب لا ما عدا اولا الناس يتهمون نواصب هم عندهم النواصب شر من اليهود والنصارى عندهم إذا صافحت الناصب يتغسل يده مالذي تمسح لك في التراب يكفي؟ ما عدا ويقول ما لا عندكم في الروايات أنا ما عدت هذا أبدا والله صدقني ما قريت هذا أبدا أنتم تقولوا هذا أنا أخرجها لكم طيب أنا أرجوكم يعني طبعا أنا انسحبوا في عدد الأعيان النجسة هذا الخوئي في عدد الأعيان النجسة وهي عشرة العاشر الكافر وهو من لم ينتحل دينا أو انتحل دينا غير الإسلام أو انتحل الإسلام وجحد ما يعلم أنه من دين ضرر بحيث رجع جاهده إلى إن كان رسالة نعم بحيث رجع إلى إن كان رسالة يوجب الكفر مطلع ولا فرقة بين المرتد والكافر الأصلي والذمي والخارجي والغالي والناصب نجاس نجاس نجاس يا عثمان يا عثمان يا بلوشي أما النواصب أقرأ هذه هذا الخميني ماذا يقول يا دكتور يقول أما النواصب والخوارج لعنهم الله تعالى فهم نجيسان من غير توقف تقول نحن نواصب أصبر أصبر أنا قلت تقول نحن نواصب نحن نقول النواصب من هالكلام كل من ماخد عيدالي أهل البيت وحاربهم إذا هو يقول لا احنا نحب أهل البيت وما ناس نواصب وما كان أهل البيت يفعلون ذلك يعقدون عليه مناحات وذكرى وتعازي كل هذه الأمور هي بدعو محدثة أحدثت في هذه الأمة لكي تصرفها عما هو أنفع لها ولكي تغرس فيها بعض العقائد التي يتطلب غرسها في الأمة إلى تجيش العواطف لا إلا استخدام العقول ولذلك في أمثال هذه المناسبات عندما تجيش العواطف وتلغى العقول يمكن أن نغرس في نفوس الناس عقائد فاسدة وما رأى لنا الشارع في أمثال هذه المناسبات أمثال هذه المناسبات نحن نعتقد أهل السنة والجماعة أن النبي صلى الله عليه وسلم أباح لنا ما يباح بالطبيعة ما لا يملكه الإنسان من نفسه لأن الله سبحانه وتعالى لا يكلفنا بما لا طاقة لنا به ماذا أباح لنا أباح لنا أن نبكي وأباح لنا أن نحزن ولم يبح لنا أن نعخذ المآتم قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما توفي ابنه وهو ابن نبي إبراهيم عليه السلام أمسكه وقال وضعه في عجله ودمعت عيناها صلى الله عليه وسلم وقال إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن وإن لفراقك يا إبراهيم لمحزن ولا نقول إلا ما يرضي الرب ولم يعقد عليه من أحاس ولم يجمع عليه ناس يضربون رؤوسهم بالسيوف ولا يضربون ظهورهم بالسلاسل مثل ما يفعل الرافضة الكرام في عاشوراء يفعلون ذلك والعالم كله ينظر إلى هذه السخافات التي ألسقت بدين الإسلام والتي أصبحت للأسف الشديد مصدر تنفير للناس من هذا الدين الذي هو دين العقل ودين الفطرة ودين سليم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أتيتكم بالحنيفية الحنيفية المستقيمة هذه الأمور الآن أصبحت وللأسف الشديد نال بلاؤها الأطفال نرى أن الأطفال تضرب رؤوسهم بالسيوف في يوم عاشوراء هل هذا من دين الله؟ هل هذا من محبة الله؟ هل هذه محبة آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم؟ محبة آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم كغيرها من المحب عليها أن تنضبط بالضوابط الشرعية وكل محب لا تنضبط بالضوابط الشرعية فإنها تصبح غلوا الله عز وجل يا معشر الرافضة الكرام بالله عليكم والله ربنا وربكم وآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لا أغنياء عن تعذيبكم أنفسكم في أنفال هذه المناسبات فاتقوا الله عز وجل في أنفسكم واتقوا الله عز وجل في دينكم ولا تحدثوا في دين الله ما ليس منه ولا تغنوا أن آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم سيرضون عنكم ويرضون منكم أنفال هذه التصرفات يعني أنا قلت له أنت لك موقف أمام الله تعالى على ما ذكرت ليلة أمس ونحن نعيش ذكرى استشهاد الإمام علي عليه السلام ونعزي الأمة الإسلامية بهذا المصاب هو يعني تكلم كلاما عن ما يجري من المراسين في إقامة عزاء أبي عبد الله عليه السلام وإقامة عزاء أبي عبد الله عليه السلام هو سنة نبوية هو سنة نبوية قال في محكم كتابه ما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فإذا الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله أقام عزاء انظر هذا المآتم العزاء على أبي عبد الله عليه السلام يا حبيبي لا تسمعوا لمن يقول لكم أن ضرب الرؤوس والسلاسل واللطم والبكاء حرام السلاسل هذا محرم في الإسلام وقال به كثير من مراجع الشيعة من يقول حرام سيد علي خمانة يطلع فطوة تحريمة هؤلاء لا يعرفون الإسلام كثير من مراجع الشيعة يعملوا تحريم هؤلاء لا يعرفون الإسلام المسألة حينئذ هي التهريج وترويج وإقامة عزاء أبي عبد الله عليه السلام هو سنة نبوية هو سنة نبوية المسألة حينئذ هي التهريج وترويج من يقول حرام سيد علي خمانة يطلع فطوة تحريمة مثلا كثير من مراجع الشيعة يعملوا تحريم وليس هذا من أعمال الشيعة هذا من أعمال بعض الناس الذين تأخذ بهم العاطفة وهذا عندي في كتاب ثمه في ناس في مصر لما مات عبد الحليم حافظ انتحرت في ناس لما مات توم كلفهم انتحرت فكيف على أبي عبد الله الحسين في ناس عندها عواطف اسكت من فضلك يا حبيبي الله يهديك اسكت أسمع بعد تسجل أنا ثم اهتديت أحسنت أنا ثم اهتديت إذن المسألة حينئذ هي التهريج وترويج ويقول لكم أن ضرب الرؤوس والسلاسل واللطم والبكاء حرام هؤلاء لا يعرفون الإسلام لأنه الأصل بالحرمة الضرر إذا في ضرر حرام هذا ما له علاقة بضرب الرؤوس الصلاة إذا تصلي من وقوف ضرر عليك حرام تقف صلي من جلوس إذا الصيام يضرك ما لازم الصوم يجب عليك أن تفطر أما قضية الشعائر الحسينية يجب أن نلتقي قضية الشعائر والتمثيل والشبيه التمثيل هو مسرح سيار اليوم العالم كله يعتمد على المسرح الصادق نفسه يشجع البكاء واللطم والتطبير وضرب القامات كلها يشجعها لماذا لأنه يتحدث بقواعد أصلية يقول يوم قتل جدي الحسين مطر في السماء دما ثلاثة أيام اللي تستكثر على هذا الذي يجرح رأسه ونطلع من رأسه قطارات من الدم تستكثر عليه والله الغربيين يضحكون علينا الغربيين جعلناهم ميزان لحياتنا في كل شيء يضحكون علينا الغربيين الغربيين يضحكون على صلاتك وعلى مناسك الحاج الغربيين يضحكون عليك لما تروح للشيطان بمنا وترميه يسخرون من كل شيء ومتى صار الغربيون ميزانا للإسلام والمسلمين وعلى أخر أحمق وأما سيدنا حسين يدعو عليهم كما في كتب الشيطة أيضا كما في الإرشاد صفة 241 وكما في إعلام الوراء للتبرسي صفة 949 يقول اللهم إن مبتعتهم إلى حين ففرقهم فرقا واجعلهم ترائقا قددا ولا ترضل ولا تمنهم أبدا فإنهم دعونا لينسرنا ثم عدوا علينا فقتلونا ولذا من انتقام الله لهؤلاء القوم أنهم يضربون أنفطهم بأيديهم يقربون بيوتهم بأيديهم واتركوا توحيد الله تعالى واتجوا إلى القبور يجري من المراسين في إقامة عزاء أبي عبد الله عليه السلام وإقامة عزاء أبي عبد الله عليه السلام هو سنة نبوية المسألة حينئذ هي التهريج وترويج هو سنة نبوية هي التهريج وترويج هو سنة نبوية أجي أقول والله هذا التطبير حرام ضرب القامات من يقول حرام الحرام يحتاج إلى دليل لأن الأصل في الأشياء الحلية بعدين هذه معجزة إذا واحد نشتخى برأسه بحجر يروح ينام أسبوعين بالبيت صحيح أو لمصحيح لكن شوفوا هذا اللي يضرب رأسه يروح للحمام غارق في الدم يطلع من الحمام كل شيء ما فيه هذا لماذا ما تعتبرها كرامة للإمام الحسين وانا في عمري كل ما اسمعت واحد اتطبر وضرب رأسه ومات والله كلها كذب اللي يقولون فيهم ناس يموتون والله كذب ودجل أنا فتحت عيني عمري أربع سنين مع مواكب العزاء والتطبيق في النجف الأشرف علماء كبار وشخصيات من أيام سيدة بلحسين وقبل سيدة بلحسين قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل شعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا الشيعة والوحدة الإسلامية وأنا تلقيت تلقيت مكالمة من السيد حسن نصر الله حفظه الله اليوم هذا الرجل العظيم اللي احتفل اليوم هو وحزب الله هو وحزب الله بيوم القدس العالمي وقال لي يا أخي اتجاني هذه الحصة أنا مستراب منها قلت له لا إن شاء الله ما يكون إلا الخير فقال لي ادعو إلى توحيد المسلمين لا لتفريق المسلمين فقلت له يا سيد أنت تعرف أن كتب كلها كتبت لدعوة المسلمين إلى الوحدة ويشهد الله على ذلك وقد ذكرته كل ذلك في مقدمات الكتب متاعي لا يكفر أحدا من المسلمين إطلاقا لا سنة ولا شيعة ولا من الزيدية ولا من الظاهرية ولا من كل فرق المسلمين يمر يوم الغدير ولا أحد يذكره نهائيا خصوصا إذا كان أسبوع الوحدة بين المسلمين أسبوع وحدة فلازم احنا ما نذكر يوم الغدير وما نذكر مظلومية أهل البيت لأن هذه تخدش مشاعر بني أمية يا سلام على مشاعر بني أمية هؤلاء بني أمية رفع رايتهم على المنبار وانتهى الأمر وبعدين إلى جهنم وبئس المصير تنزل معهم لأن ما يسير تتركهم وحدهم بالنار لازم واحد يروح جهنم معهم يشوف هناك الذنية شلون فهمت شلون لو كان من أجل الوحدة نترك إمامة أهل البيت وعصمة الزهراء من أجل وحدة المسلمين الله يلعنها الوحدة في الدنيا والآخرة إذا كانت على حساب إمامة أهل البيت وعلى حساب الحق وإذا كانت الوحدة من أجلها نسحق على الحق بأقدامنا بين الأمة الإسلامية على اختلاف مذاهبها ومشاربها واتجاهاتها الفكرية والسياسية ولكن مظهبك خالف هذا ولكني أقول أيها الأخوة نحن شريعة قبل كل شيء نحن في أمريكا يا أستاذ نحن في أمريكا عندنا في دار الحكمة الإسلامية دعوة للوحدة الإسلامية ونعمل دائما وابدا لتوحيد المسلمين هذه أنا أصبحت هذا الاتجاه ولا زال حتى اليوم كيف تحبهم يقولوا لا كذبين ولا يقولوا أنهم غالطين ولا اقتصبوا الخلافة فإذا إخواني أدعوكم وأرجوكم نحن إخوة في الله نحن اليوم نحب وحدة إسلامية الله يلعنها الوحدة في الدنيا والآخرة سنلتقي بحول الله سبحانه وتعالى لأن حتى كما قال أيها الأخوة العزاء المتحاورون أيها الأخ المدير للحوار الأستاذ الهاشمي أوصيكم ونفسي بتقوى الله في وحدة هذه الأمة وفي الحفاظ على ما تبقى من كرامتها وهي الآن تواجه أخطر تحدي في تاريخها مع استعال صراع الحضارات فأتمنى إيقافه قربة إلى الله تعالى وخدمة لمصلحته نريد أن ننصح للمسلمين يقول أصيكم بالحفاظ على وحدة الأمة والله هذا مقصدنا أن نوحد الأمة على صراط المستقيم نحن الآن لماذا نكذب على أنفسنا واتع الأمر أن علماء الشيعة وخطبائهم يكفرون أهل السنة هذا واتع الأمر وبعض علماء السنة يكفرون علماء الشيعة وهذا واتع الأمر لماذا نخفي الأرض لماذا نضع رؤوسنا في التراب كالنعامة بل نرفع رؤوسنا ونتكلم بالحقيقة ونوضح الأمور ونجري الحقيقة حتى يعرفها الناس جميعا ولذلك إذا كنت يا شيخ صفار تريد وحدة المسلمين حقا وأنت صادق فيها ونسأل الله أن تكون صادقا في هذا فمن يمتنع خطبائكم وأولهم أنت من تكفير أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد نقلوا عنك بصوتك أنك تكفر أبا بكر وعمر وتطعن فيهما وتسبههما إذا تشوفوا نقرة أبو بكر وعمر وعثمان كثير من الشباب يقولوا وش لنا فيهم صحابة الرسول وصاحبه الرسول وماته وانتهن في الواقع نحن نحقد عليهم ونبغضهم وللعنهم لأنهم قالوا يعني بداية الحطاف الأمة لأنهم قالوا بثورة مضادة للعودة بالمجتمع الإسلامي إلى القيم الجاهلية المادية الدابقة المساواة نصفت العدالة نصفت الحرية نصفت وفصلوا بين الدين والدولة فامتنعوا أنتم عن طباعتي بحر الأنوار وعن طباعتي الأنوار النعمانية وعن طباعتي تفسير القمي وعن طباعتي تفسير العياشي وعن طباعتي تفسير الكاشاني وكذلك عن طباعتي اسألوني قبل أن تفقدوني وعن طباعتي غيرها من الكتب التي تثير هذه البغضاء وتسب أهل السنة كالكافي وغيره امتنعوا عن طباعتي هذه الكتب وعن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك تقولون هذه الكلمة ونقول لكم صدقتم أما قبل هذا فلا والله لا نقبل مثل هذا الكلام حتى تكفوا عننا وعن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وحبنا لأهل البيت وتمسكنا بهم نقول رغم ذلك الأمة تفرقت وهي حقيقة واضحة وأنا لا أوافق من يقول بأن التقريب غير ممكن وإنما التوحيد هو المفروض أن يكون لأن هذا أمر كما تعرف ويعرف العقلاء أمر غير عملي غير عملي أن نطالب المسلمين أن يتركوا مذاهبهم ويصبحوا على مذهب واحد وهذا لعله تصور طوباوي غير واقعي نحن نتكلم كلام العقلية العقلاء يقولون بأن المختلفين ينبغي أن يتحاوروا يتحاوروا لا أن نقول لهم أما أن تكون مثلي أو أنت كافر هذه سياسة أو عقلية التكفير فنقول أن الفوارق الأساسية غير عملي ألا ندعو النصارى إذن؟ لا ندعو إلى الإسلام إذن لا ندعو النصارى ولا ندعو اليهود لا ندعو البوذيين ولا ندعو المجهود ما ندعو أحد إلى الإسلام لأن التوحد أمر غير عملي نترك الدعوة إلى الله بل التوحد هو الأمر المطلوب نحن ندعو إلى التوحد نحن ندعو إلى كلمة سبا نحن ندعو إلى الصراط المستقيم وأن هذا صراط مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله أما نحن ندعو إلى الوحدة بين السنة والشيعة الشيعة وتحريف القرآن الكريم ونفس المصحف الذي يطبع في الشام وفي مصر وفي المغرب على خلاف بالقراءات على خلاف بالقراءات كرواية ورش وحفظ فقط ما عدا ذلك نحن نسلم بكل هذه المصاحف ونؤمن بها أنها من عند الله تبارك ونكفر من ينكر حرفا من هذه والله شهد وأضع يدي على القرآن الكريم واخذوا بالله وأن محمد رسول الله وأن هذا القرآن الموجود بين الدفتين هو الذي أنزله الله على نبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم إلى يوم القيامة لا تبديل فيه ولا تغيير ولا تحريف ولا زيادة ولا نقصان هذه عقدتنا وعقدتنا في النبي ولكني أقول أيها الأخوة نحن الشيعة ليس عندنا كتاب صحيح إلا القرآن ما عدا كتاب الله عندنا خاضع للنقد والتجريح والتعديل والدراسة والنقد مهما كان القرآن صحيح القرآن صحيح القرآن حقيقة ثابتة من الله لم يحرق وهو ما بين الدفتين لم ينقص ولم يزد وإنما علماؤنا الكبار التاريخيين منذ القديم والحديث وآخرهم السيد الخوئي رحمة الله عليه في كتابه البيان في تفسير القرآن أثبت أن القرآن هو هذا الذي بين الدفتين بين أيدينا منذ رسول الله صلى الله عليه وآله ورواه القرآن يقول إنا نحن نزلنا الذكرى وإنا له لحافظ من قال بتحريف القرآن تكفره نعم جيد هل كليني كافر أبداً لم يكن بتحريف القرآن جيد هل تكفر تبرسي الذي ألف فصل الختاة في تحريف تبرسي أبداً ليس تبرسي جمع فيه نور تبرسي نور تبرسي أبداً جمع فيه أكثر من ألف الرباع والكتاب عندك دعني أكمل سؤالي أخي سؤالي أنت تعمل بالتقية أبداً لا ليس التقية التقية في تاريخ الشيعة أربع أعلم يقولوا بتحريف القرآن فقط أخي أئمة مجلسي يقول دور تبرسي يقول أسمعني هل تكفر المطبوع في السعودية يقرأ في كل بيت شيعي هل تكفر من قال بتحريف القرآن تحريف القرآن بأي قبيل إذا اجتهاده خاطئ فيرد اجتهاده وهو خاطئ يعني خاطئ مش كافر كافر أخي القرآن محرر بالدليل الشيعة أقوى الأغلبية هذا عدنان البحراني يقول إذا كان يريد إجماع العلماء وكثرة العلماء فجمهور علماء الشيعة يقولوا بتحريف القرآن وانا ألزمه بذلك دكتور هل تحلف بهذا القرآن أنك تكفر من قال من علماءك بتحريف القرآن الشيعة الشيعة علباء حتى أنا نفسي لو قال أنه هناك أنكر أي حرفا من القرآن فأكفر من هذا القرآن من هذا القرآن الذي طوبعا في اللهم أنت الشاهد أنا شاهد إن كان هذا الرجل يكذب ويعمل بالتقية فأنا أجابك أهلك أهلك أهلك أهلك وإن كان صادقا فخذ بيده وافتح بصينته وإن كنت أنا لا أصدقه لماذا لأن في مظهره لأن في مذهبهم يجوز الحرف بالكذب لا إله إلا الله إذن كيف يقول اسمعني حتى التفار المسلمين لا يترثون على شيء كذلك قوله المذهب الاثني عشر في قضية تحريف القرآن لما تكلم الدكتور والدكتور التيجاني كذلك بتحريف القرآن كل روايات التحريف كما قال التيجاني وكما قال الجزائري وغيره إنما هي عن آل البيت تقول بالتحريف إذا كان يقبلان مذهب آل البيت كل الروايات إذا تقول الجزائري لم أجد ولا رواية واحدة عن آل البيت تقول بعدم التحريف والدكتور إحسان إلهي ظاهر تحدى الشيعة أن يأتوه برواية واحدة عن إمام المعصوم تقول بعدم التحريف فعجزوا عن ذلك وأنا أتحداهما الآن أن يأتي برواية واحدة عن إمام المعصوم من العام الاثني عشر تقول أن القرآن غير منحرف جعفر صادق ماذا قال جعفر وغيره هم لا يقولون لكن يقصد الروايات التي في كتبهم بألاف ألاف سمعت ألاف ثبت ثبت ثبت طيب الآن الثاني عشر أنا أتحدى أن يأتي برواية واحدة والآن يريد آلاف طيب من الأئمة المعصومين من الأئمة المعصومين تقبل في كتبهم طيب وأما بن مسعود لما تكلم من الذي يحترم الكتاب والسنة من الذي جمع الكتاب والسنة هذا قرآننا ونحن نقول لها مرارا ونعيدها ونكررها أهل السنة جمعوا القرآن أسانيد القرآن عندنا نحن جمعنا أسانيد القرآن الصحابة الذين ارتدوا الصحابة الذين أخذوا الخلافة من علي وارتدوا بذلك كما قال انقلبوا على عقابهم هؤلاء صح هم الذين نقلوا هذا الكتاب الكريم فليأتي الشيع بقرآن آخر غير هذا نقله أئمتهم القرآن من نقل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نحن نقلت القرآن نحن نقلنا تواتر القرآن من جهة أهل السنة وقد طلبت منهما أن يأتوا برواية واحدة عن إمام معصوم ولم يأتوا برواية واحدة تقولوا بعدم التحريف وذكر علماؤهم آلاف الروايات التي تقولوا بالتحريف كذبا وزورا عن الأئمة رضي الله عنهم حتى قالوا إنها متواثرة وإنها مستفيضة ولا داعية للبحث في أسانيدها بالنسبة للقول بتحريف القرآن في بعض علماء الشيعة يقولون أنه حدث في القرآن تحريف يعني حذفت منه بعض الآيات في آيات وضعت في غير موضعها بالنسبة لوضع آيات في غير موضعها أكثر علماء الشيعة يقولون إذن نستطيع أن نقول بوضوح أنه هناك قلة من علماء الشيعة يقولون بأنه أنقصت آيات من القرآن أنقصت آيات من القرآن أنقصت آيات من القرآن الذي لا تغير اللغة هذا عند أمير المؤمنين صار عند أمير المؤمنين ثم نسل ورثة الأنبياء مواريث الأنبياء تورثه مثلاً الحسن عليه السلام ثم الحجر الآن عند إمام المنتظر عبد الله وقرجه وأرواه النافذة فالقرآن عنده فإذا ظهر يظهر هذا القرآن لأما هذا القرآن الذي أمام بين أيدينا هذا القرآن محترم لكن فيه تغيير ولكن لكي نجدد العهد بالولاية لسيدي ومولاي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام الله عليه فعندما نزلت الآية يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك فيه علي وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعسمك من الناس الشيعة ومنزلة القرآن والسنة وأن لا يفهم القرآن إلا عطرة النبي الذين أذهب الله عنهم ويرسوا طهرهم تطهيرا ولذلك ليس من حقك ولا من حقي أي أحد من الناس أن يفسر القرآن على هوه ما معنى الآية؟ إن دكتور تيجاني ذكر بالأمس أن الكتاب والسنة لا يعصمان والآن جاءنا الدكتور عبد الحميد الآن صار يفسر الآية مع أنه لا يفسر القرآن إلا المعصوم والآن هما يفسران القرآن إذن القرآن والسنة لا يعصمان الذي يعصم؟ المعصوم صامتان لا ينطقان الكتاب والسنة إذا كان الكتاب والسنة صامتان لا ينطقان من الذي ينطق؟ المعصوم طيب القرآن موجود والسنة موجودة ما داعي للمعصوم؟ المعصوم هو الذي يفسر القرآن هو الذي يبين القرآن القرآن لا يكون حجة له عدة وجوه طيب وكلام المعصوم يفهم؟ كلام المعصوم صعب مستصعب بواب الكافي الكوليني في الكافي

أن حديثهم صعب مستصعب باب كامل وذكر تحته حديث كثير يقول لا تقاطع كل شيء لا يوجد هو يقول لا يوجد في كتاب الغدير في الجزء السابع صفحة 35 يقول وقد تواثر عن الأئمة أن أمرنا أو حديثنا صعب مستصعب يقول لا يوجد أمرنا أو حديثنا لا تقاطع ببديهيات عندكم أعوذ بالله يقول وقد تواثر عن الأئمة أن أمرنا أو حديثنا صعب مستصعب لا يتحمله إلا نبي مرسل أو ملك مقرب أو مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان وقال علي لو جلست أحدثكم ما سمعت من أبي القاسم لخرجتم من عندي وأنتم تقولون إن علي من أكذب الكاذبين القضية وما فيها أنهم يردون الكتاب ويردون السنة لا يعصمان صامتان لا ينطقان لا يتكلمان ثم نرجع إلى أين نرجع إلى أقوال الأئمة أقوال الأئمة أين نجدها نجد أقوال الأئمة في كتبهم كتبهم أصحها الكافي وأشرفها الكافي وأفتقها الكافي ولم يؤلف في الإسلام كتاب يوازي أو يدانيه أبدا هذا الكتاب ثلاثة أربع أصوله كذب باعتراف التجاني وقالوا في أصول الكافي آلاف الأحاديث المكذوبة كل يوم تقول ضعيف وكل يوم تراها طيب يقول التجاني في الأصول آلاف الأحاديث المكذوبة هذا غير الضعيفة هذا أصح كتاب يوازي الكافي من أسانيده التي يحتجون ما أدري يحتجون بها أو لا من أسانيد الكافي عن علي رضي الله عنه أنه جاءه عفير عفير حمار الرسول نعم اللهم صلي وسلم عليه أن عفيرا جاء إلى علي رضي الله عنه فقال يا أمير المؤمنين أو علي يحدث عن عفير يقول إن عفيرا كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا إسناد عندهم في الكافي أن عفيرا كلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال بأبي أنت وأمي يا رسول الله حدثني أبي عن أبيه عن جده عن حمار نوح أنه كان مع نوح في السفينة فمسح نوح على كفله وقال يخرج من ظهر هذا الحمار حمار نركبه سيد النبيين والمرسلين فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار هذه أسانيد الكافي أسانيد من حمير إذن هذا إذا أردت أن ترجع لا تقاطع هذا إذا أردت أن ترجع إلى إسناده أين ترجع كتاب الحيوان للجاحظ كتاب حياة الحيوان للدميري حتى نرجع إلى إسناد هذا الحديث لأنه يسألان عن الإسناد إسناد صحيح وإسناد ضعيف أنا أريد أن أعرف إسناد هذا الحديث من أين نرجع إليه حتى الحكام المسلمين العرب يستدلوا بالقرآن على ظلمهم يستدلوا بالقرآن نعم موجود أن نعرف السنة لا يعصمنا نعم السنة كتاب صامت وأكررها السنة لا تعصم السنة لا حسب الكتاب الصامت أصبر أنا أعرف في شرح الفكرة عشان نسي فهمه هل قلت هذا الكلام لأنك تؤمن من ناحية دينية أن القرآن صلى الله عليه وسلم إلا الإمام القيم المعصوب طبعاً طبعاً طبعاً لا يجوز أصلاً من قال في القرآن برأي فقد كفر حديث شريف اسمني الله يرحمه الدين أصبر أصبر أصبر ولا تفهمها أي واحد ولذلك الخميس عندما قال اتجاني يقول أن القرآن والسنة لا يعصماني من الظلال لأنهم كتابان صامتاً نعم نعم وأركز على هذا وهذا ما قاله رسول الله بالذات ماذا تعني من ذلك؟ معناها تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعطرتي يعني عطرة وناس يعني هذه الآية غير مفهومة أفضل شوف شوف شوف سؤال سؤال يعني هذه الآية التي تسألناها غير مفهومة إلا من خلال الإطراء صحيح ولا لا؟ كمل كمل دعوة اتجاني قال إن القرآن صامت لا يفهمه ولا يفسره إلا المعصوم وأنه لا يعصم من الظلالة لا يعصم من الظلالة وأنه فتنة أنا عندي أن قول اتجاني أشد من القول بالتحريف الذي يقول إن القرآن فتنة وأنه لا يعصم من الظلالة لا هو ولا السنة قول أشد من القول بالتحريف والله لو قال بالتحريف لكان أهونه لكان أهون من هذا القول الذي يقوله الآن الله تبارك وتعالى يقول أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عندي غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا الله يأمرنا بالتدبر أو إن الأمر خاص بالأئمة فليكتب هذا الأمر بالتدبر من الله هل هو عام للمسلمين يخاطب جميع الناس أفلا يتدبرون القرآن أو أن هذا خاص بالأئمة الله يأمرنا بتدبره ولا يجوز لنا أن نتدبر في وقت ذاته كذلك القرآن أليس صالحا لكل زمان ومكان هذه عقيدتنا أهل السنة والجماعة أن القرآن صالح لكل زمان ومكان لا الذي يقول القرآن صامت ولا يفهم ويحمل عدة أوجه ولا يحتج به وفتنه هذا يقول صالح لكل زمان ومكان هذه دعوة بل إن قول الشيعة هذا هو عدم اهتمامهم لا يرفعون هذا قول الشيعة أم قول التجاني قول التجاني لا يقول الشيعة لا أمثلهم الحمد لله أنا أمثلهم هذا التجاني ليس الشيعة المهم إذا كان القرآن فتنة وأنه لا يفسره إلا أهل البيت كما يقولون طيب إذا كان لا يفسره إلا أهل البيت ما فائدة كذب التفسير أنا لم أقل هذا إلا قلت قلت قلت إنه لا يفسره إلا أهل البيت لا يفسر القرآن إلا أهل البيت صاحرون آية قرآنية تدليت عليك في كلام الله طيب ليس كما تقول يا كذاب يا كذاب يا كذاب تكذب ها وكذب صريح كن مؤدباً نعم أنت تكذب علي وانا بوجهك أنت كن مؤدباً كن مؤدباً أنت لم تكن مؤدباً عيب لا تكذب عيب عليك تكذب وبيشي أمام الحاجة الله تبارك وتعالى قال الله سبحانه وتعالى في كتاب العزيز لا يمسه إلا مفسرت لا يمسه إذا كان أنا انفسر قل لا يمسه لا يلمسه بيده لا يمسه إذا كان أنا انفسر قل لا يمسه بيده نحن نقول حتى أنا نقول أنه لا يمكن أن يفسر القرآن إلا من أهل البيت هم أهل الذكر هم الراسخون في العلم هم الذين أمر الله سبحانه وتعالى ورسوله بالرجوع إليهم عندما نريد أن نعرف مقاسد القرآن فهذا التفسير اللي أعطيته لك أنا موجود عنه في المصادر كلها حميد إزاي للتجارة مش جاي ناقش في ماذا بالسيعة حتى توكي قل لها الدكتور حاجة إيه قال تعالى إنما أموالكم وأولادكم فتنة وقال الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عمله الله تبارك وتعالى ما وصفها القرآن بأنه فتنة وإن ما وصفه بأنه نور قد جاءكم من الله نور ويتاء الله تبارك وتعالى ما وصفها القرآن بأنه فتنة وإن ما وصفه بأنه نور وبأنه هدى ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الله تبارك وتعالى ما وصفها القرآن بأنه فتنة وإن ما وصفه بأنه نور وبأنه هدى وشفاء وتبيان ومفصل وآيات بينات سبحانه وتعالى كيف بن؟ كيف بن؟ كما الكتاب والسنة ففتنة كما ذكر الدكتور التجاني ولا يعصماني من بلالة ما تستطيع تسكت؟ لا أسكت طيب ولا يفهمان إلا من قبل المعصوم فأنا أوجه سؤالي الآن إلى عموم الشيعة لا إلى المناظرين أنا أوجه سؤال لكم طرح علماؤكم وإمتكم الكتاب والسنة وراءهم ظهرية وتمسكوا بكلام المعصوم وكلام المعصوم مبثوث في كتبكم ونحو كتاب عندكم الكافي وهذا الكافي أصوله هي أصول الدين عندكم سيد محمد فإذا كانت أصول الدين عندكم في هذا الكتاب الذي لا يوازه كتاب ولا يدانيه وهو أعظم وأشرف وأصح وأنقى كتاب عندكم كذب يقول عنه هذا الرجل كذب ما تقوله كذب أنت مسجل؟ أي كذب كذب ما تقوله كله كذب أسكت أسكت لا ما نسكت عليه كذب في وقتك تكلم أقبل قلت لك تكلم الآن في وقتك في وقتك تكلم ليش تكذب؟ سجل كذب طيب ثاني سجل سجل عليك طيب طيب طيب فالآن هذه الكتب التي أصحها كتاب الكافي إذا كان 75% من هذا الكتاب كذب باعتراف التيجاني أنا أقول وأنت تسكت وأنت تسكت دوري في الكلام دوري في الكلام سكتنا عن كذبك كثيرا لا بالعكس بالعكس طيب أقول إذا كان هذا الكتاب يمثل الكذب فيه 75% بقي الثمانية سبعة كتب عندكم وهي ما يسمى بالكتب الثمانية التهذيب إذن لا شك أنه أقل درجة من الكافي نحسب نعطيه تقديرا 80% كذبا فرح من الموضوع والمجهد من لا يحضر الفقيه 85% كذبا الوسائل 87% كذبا الوافي 90% كذبا البحار 95% كذبا ثم يأتي المستدرك 100% كذب هكذا يأخذون دينهم لابد إذن إذا كان كذلك كيف نصل إلى كلم المعصوم نحن نطالب أن يكون المعصوم هنا حتى نستطيع أن نتحدث معه وحتى نعلم أهذا الذي ينقلونه عنه أصدق أو كذب أين كلام المعصوم كيف نصل إلى كلام المعصوم فنقول للشيعي الاثني عشر الذي يريد أن يبقى على ما هو عليه نم عليك ليل طويل وأنا أقول للمشاهدين السلام الشيعة ومنزلة القرآن والسنة خطأ السنة لا تكفي لأن السنة متناقضة والسنة ضعيفة والسنة فيها الموضوع والسنة ضعيفة دعني أكمل دعني أكمل السنة من دون تفسير لها صحيح جامدة السنة ميتة السنة فيها الموضوع المجتمون يسمعون أقول أنه إذا كنا ندخل في هذه التفاصيل في تفصيل التفاصيل الصحيح تفسير القرآن لأنه لا بد للقرآن وإلا لم لم أجاز لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرن علي أن يقرن علي بالقرآن الكريم فيقول هذا القرآن الصامت وعليه هو القرآن النافع ويقول علي مع الضلالة لا يعص من الضلالة وأنه فتنة أنا عندي أن قول التجاني أشد من القول بالتحريف الذي يقول إن القرآن فتنة وأنه لا يعص من الضلالة له ولا السنة هذا القول أشد من القول بالتحريف والله لو قال بالتحريف لكان أهون من هذا القول الذي يقوله الآن الله تبارك وتعالى قال لك ما يضحظ كلامك كله أنك لا تستطيع الاستشهاد بنص قرآني واحد قطعي الورود قطعي الدلالة في أمر علي أجبت على هذا أجبت على هذا من أول ليلة والمشاهدين سمعوا ذلك قلت بأن القرآن الكريم الله سبحانه وتعالى لا يسأل عن ما يفعل نحن نستنبت وقلت وهذا ما عابه علي الخميس أن قال التجاني يقول القرآن فتنة لا أنا قلت أن القرآن فيه آيات مخفية لا يعلمها إلا الله ورزقنا في العلم ما قلت وأكررها يا مسلمين ما قلت بأن القرآن فتنة هذا أيضا كذب أنا قلت قال الله سبحانه وتعالى في كتاب العزيز بسم الله الرحمن الرحيم أحسب الناس وأن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم يفتنون ولكسيتم سجلة أنا قلت راه ربما اسم علي حبس ربي محب شركة لأنه بشفت الناس في هذا الموضوع بالذات هذا فتنة هذا كذب أنا لست كذاب كما يدعي هو هو الكذاب قال عيب عيب قال عيب لأنك تترفيه بالكذب قلت أنك كذاب قلت أنك كذاب لا لا كن مؤدبا كن مؤدبا طيب وهنا التجاني يقول لم أقل أن القرآن فتنة سأسمعك إياها بصوتك يقول بخاري أخرج ومسلم حكمة الله سبحانه وتعالى زعلت من القرآن الكريم فتنة للمسلمين وكما قال في بعض الآيات فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين هذا ليس معناه أن الله الشيعة وحديث عن التقية وكان يكفي أن يقال لهذا رجل شيعي يقطع رأسه وتصدر الموت طيب ماذا يعني 19 الدين هذا كذب هذه رواية ولن ضعيفة ثانيا المقصود منها إذا سحب المقصود منها أنه اسكت اسكت يا خلينا نتكلم عاود لي وقتي عاود الوقت عاود الوقت عاود الوقت عاود الوقت عاود الوقت نثبت لك أنه ضعيف وأثبت لك في البخاري التقية أنها عملية صحيحة الحديث يقول إذا ثبت أنه 19 الدين بمعنى أنه لو لا التقية لذهب كل الدين أنت إذا لم تتقية عدوك أي شو تفعل من الدين أنت تعرف أن في بعض الدول الإسلامية والعربية يشد الإنسان راجع من المسلمين في المسجد الصبح وين كنت يقول كنت في التبرنة نذكر ما كنش نصلي لأنه كان يقول التبرنة هي الحانة التي تبيع الخمر حتى البعض منهم كان يتقية يشرب الخمر اتقاء شر الظالم الظالمين في كل العصور وفي كل الأوقات لابد أن تستعمل معهم التقية وهذه التقية هي صحيحة لوجود أبو عمر الأعجمي لوجود أبو عمر الأعجمي والإمام الخوئي ضعف هذه الرواية في كتابه التنقيح الجزء الرابع صفحة 248 وعلة التضعيف هو أبو عمر الأعجمي وهو مجهول من كل الجهات حتى لا يعرف سنيا أو شيعيا ما هي رواية أخي؟ التقية تسعة عشر دين أبناء السنة الذين عاشوا كل هذه الظلامات وكل هذه الظلمات من ورائكم أنتم وعاض الصلاطين اكشفوا لهم الحقيقة قولوا لهم أن أهل البيت ظلموا من الحكام الأمويين والعباسين قولوا لهم أنتم طمستم الحقائق قولوا لهم أن احنا نكذب على الشيعة ولا نريد أن تعرف الحقيقة حتى يتبع الناس مثل أهل البيت قولوا لهم أن كلمة معرفة الحق من قبل الشيعة يعني الحكام يزولون من الوجود هذا من عدم التحديث والتقية شيء آخر هو الكذب المحب الذي قد بيناه الذي هو تسعة عشر الدين كما نص علماؤهم على ذاك وجاء في كتابهم وأما قولهم أن الحديث ضعيف فالحديث صحيح عندهم هذا من حسابي ألم ما تحبون الحديث التقية التسعة عشر الدين صححه الشيخ الأنصاري في كتاب الطهارة في الجزء الثاني صفحة 279 وكذا قال عن ابن عمر أنه استخدم التقية لما قال صحيح والطعن في أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم وموقف أهل السنة منهم وموقف الشيعة منهم هذه عائشة أم المؤمنين من رؤوس آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وزوجة النبي صلى الله وسلم وحبيبة وصديقة بنت الصديق التي أنزل الله براءتها من السماء هذا مشارق أنوار اليقين في أسرار أمير المؤمنين لرجب البرسي يقول في صفحة 86 يقول عن الحسن بن علي رضي الله عنه كذبا وزورا أنه قال لعائشة ما أرى في كفك جرحا إلى الآن فأخرجت جردا أخضر فيه ما جمعته من خيانة حتى أخذت منه أربعين دينارا وفرقتها على أعداء علي يسبون الخيانة إلى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك في قول الله الذي استدل به ويقول نزل في عائشة وحفصة ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لو كانت تحت عبدين من عبادنا وقال لحيني فخانتاهما قال العياشي وغيره ما أراد إلا خيانة الزنا وأراد به عائشة وحفصة هكذا يقولون عن أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم أما موقفهم أثبت الزليل رجب البرسي في كتابه مشارق أنوار اليقين هو يعرفه اسأله أنا معي ناس يتفرجونه أنا أعرفه من علماء الشيعة خليه يقول من جهالنا أقول قوله إن شاء الله هو عالمنا جاهل قوله اسأله نحن نجل المؤمنين ويقول علماؤنا يقول أن سبها محرم ألف عين لأجنب من أين تكرم وهي أم المؤمنين ومن قال هذه القولة الفرية هو إنسان كاذب كائنا من كان ومن يتهمنا بذلك هو كاذب أيضا سأله من هو عالم العلماء رجب البرسي رجب البرسي قال لك هذا العالم مخطئ مشكلة مئة بالمئة مئة بالمئة سجلونا يا عادل يا دفون يا جماعة كتبونا الورقة ما تنساش مئة بالمئة عفواً وانت لعنوك عفواً وانت لعنوك أرضها أنا قلت قلت هم يتهمون عرض النبي يتهمون عائشة قال كذب ما قلتنا نحن اتهمنا أصبح أصبح ماذا تكذب علينا الشيعة هذا من علماء الشيعة ما اتهمنا أن شخصا قال قولا شاذا هذا قول مردود اعواك أنه شاذ أنا قلت ماذا أنا قلت يتهمون عائشة وهذا رجب العرض ونحن نحن نحصيهم ونحصيهم ونحصيهم أنا نحصيهم ونحصيهم هذا كافر الذي يتهم عرض عائشة عرض النبي كاذب كاذب وليس بكافر كاذب الذي يطعن في عرض النبي ليس بكافر الذي يطعن بالنبي كافر طبعا عرض النبي طيب الخبيثات والخبيثين طيب عرض النبي من يطعن بالنبي الذي يطعن عائشة ثانية ايش هذا ما هو كافر الله طبعا طبعا هذا يجونا نحن نخرجه من الدين اللي يقول أن عرض النبي فيه عائشة ثانية كافر نحن نخرج هذا الإنسان من دائرتنا نهائيا أي دائرة نتبرع منه أي دائرة نتبرع منه أي دائرة الآن لا تدخل الكلام بصفة شاطئة كافر أم لا كافر سؤال موضح الكاذب الكاذب مؤمن أم كافر مؤمن مؤمن مؤمن مخطر طيب أنت كافر أنا أجيب مباشرة أنا أجيب مباشرة لماذا لا تجيب مباشرة أنت كذبت علي لأن الله يقول إنما يفتر الكذب الذي لا يؤمن وكذبت عليك أن الشيعة يهتهون عائشة بالزنا وهذا كذب صريح أمام الله وكذبت علينا هذا عالم من علماء ذلك واحد من علماء هو ذلك نتبرع نبرع إلى الله منه صح مش كده طبعا كلنا نبرع نبرع كلنا الآن لا ندشقه من الخميس يا دكتور هذه هي ذات نعرفها أنا أتعذبك يا عصران خالد مشاهدك لا مشاهدك لا مشاهدك لا مشاهدك أنا مشاهدك أنا أريد أن أهدي هو الذي يقاطع عالمة لا لا عفوا دكتور هو قال السلفين كذا أنتم يقوموا بالتجسيب ما قاطعتهم حجيك حجيك النقطة هذه علىها مش حديثك النقطة دي مش أفضل تكونوا نروح بحوارنا أنه نقول كويس طيب لا يخاطر إذا أنت وياه اتفقتم على الحوار علميا يا أخي مثلا أعطيك مثال بسيط عندما تقول لي أنت أو يقول لي زيد بن أرقم يقول لي زيد أنت أنتم الشيعة تتهمون أمهات المؤمنين وأقول لك هذا كذب يا أخي ينبغي أن تكون مرنا في تفكيرك وفي عقليتك حتى تقبل ذلك وخصوصا أني أقول ذلك على الملأ وكل من يسمع يعرف يعني من الشيعة والسنة أننا نحرم الكذب ونقول أن هذه هذه كلمات علمائنا صادعة صادعة أعطيك الآن أمامي أن علماء الشيعة يقولون باستحالة صدور الزنا من نساء الأنبياء جميعا جميعا لأن الله تعالى يقول عن امرأتي نوح وامرأتي وامرأتي نوح ولوط عليهم السلام العلماء يقولون علماؤنا باستحالة استحالة عقلية يعني قضية منتفية أصلا السيد المرتضى علم الهدى في كتاب 18 صفحة 424 يقولون بشكل واضح باستحالة هذا العمل القبيح وأنت تصر أن تتهمني بذلك أقول لك أنا بريء من هذه التهمة هذه التهمة باطلة خذل الله من قالها ونحن بريئون يا الله ممن يتهم نساء النبي صلى الله عليه وسلم أو أي نبيل الأنبياء بهذه في قول الموسوي الآن يقول خذل الله من قالها بالنسبة لعائشة رضي الله عنها واتهامها بالزينة نحن قلنا له قول رجب البرسي وهو قال أن هذا الإنسان مغمور غير معروف ولا حجة هذا اتهام عائشة بالزينة لم يقلها رجب البرسي فقط وإنما قاله القمي في تفسيره علي بن برسي هو أول تفسير للشيعة وابن أعظم تفسيرهم وذكره صاحب البحار صاحب البحار الأنوار المجلسي من هذه الكتب الثمانية وتستطيع أن تأتي بذكره نعم طبعا طبعا رجب البحار الأنوار ذكره هذا افتراء أكمل الآن تقول لي تأدب ولن تقول افتراء أكمل رد عليه قالك هذا غير صحيح غير صحيح لا تقول افتراء لا تقول افتراء صهمة عظيمة لا تقول افتراء هي افتراء في وقتك رد فأقول لي هذا غير صحيح القمي في تفسيره ذكر عند قول الله تبارك وتعالى كانت تحت عبدين صالحين من عبادنا فخانتاهما قال هنا فلانة عائشة طيب لكن هو يحكي على السياق الثاني السياق الآية فخانتاهما السياق كان غيره على غير النبي عليه الصلاة والسلام هو يقول هي فلانة عائشة هذه الآية عائشة نعم يقول عائشة وما عنا بذلك إلا نقاط طيب ثم الكوليني في الكافي الذي هو أعظم كتاب عندهم طيب ذكر هذا كذلك ثم قال وما عنا بذلك إلا قال فلانة ثم قال وما عنا بذلك إلا ووضع نقاطا في الكتاب ووضع نقاطا محقق الكتاب علي أكبر الغفاري في النقاط الأولى قال هي عائشة والنقاط الثانية شارح هذا محقق الكتاب يقول وما عنا بذلك إلا الفاحشة والخيانة في الكافي في الكوليني طيب وهذا في نور الثقلين للحويزي كذلك ذكر هذه المثلة والعياشي في تفسيره ذكر أن الخيانة من عائشة في الصراط المستقيم ذكر ذلك إذن ليس الرجل البرسي فقط كل هؤلاء طيب خل أكمل طيب فالقصد أنه عندما يقول هذا الشاذ وهذا لا يقبل أنا لا أنقل عن مصدر أنقل عن مصادر كلهم يتهمون أم المؤمنين رضي الله عنها وقد مر بك دكتور وذكرنا المصادر كاملة في دعاء صنمي قريش وأنهم يقول اللهم العنصر عن صنمي قريش وجبتيها وطاغتيها وابنتيهما طيب وهذا دعاء بالذات ذكره عشرات العلماء عندهم من كبار علمائهم كل المفسرين السنة وشيعة قال عائشة وحفظة غير ظلمة الله تبارك وتعالى معه إن تتوب فقد صغت قلوبكما صغت أي مالت إلى الكفر صريح القرآن هذا ما تجي أن تتحرف بكيفك يعني لأن عائشة لابت عمك ولا بنت خالك لأن عائشة لابت عمك ولا بنت خالك وأنا أكرر وأقول بأن علمائنا طبعا ينبغي أن نفهم أن الخيانة التي ذكرها الله الله قال جل وعلا قال فخانتا هما يعني امرأة نوح وامرأة لوط خانتا من زوجيهما والخيانة هنا الأصيان وليست الخيانة الأخلاقية وشو علاقة لكم بالموضوع فهمت مزود لكن شو علاقة لك بالسيدة عائشة رضي الله عنه على كل حال هو يقول في تفسيرهم يذكرون عائشة اسمح لي اسمح لي أولا الكلام هذا هنا الخيانة معناها الأصيانة فقط لا أكثر من الأصيان هل يوجد من علماء الشيعة من ربطت سيدة عائشة بهذه الآية لا يوجد أحد ومن قال هذا القول فهو مردود عليه مخذول نتبرأ منه ومن قوله وذكرت لك أن علمائنا يفتون باستحالة صدور الفاحشة من نساء الأنبياء جميعا النبي لستنك أحد من النساء إلا اتقيتن فلا تخذعنا بالقول إلى أن يقول ومن يأتي منكن بفاحشة يضاعف لها العذاب وكان ذلك على الله يسيرا بالعكس الصحابي ربي باش يعذب أكثر مني أنا وياك البعيدين عن عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابي حج عليه القرآن حج عليه صحبة لرسول الله وخيانته بعد ألم يقول الله سبحانه وتعالى في كتاب العزيز بسم الله الرحمن الرحيم ضرب الله مثلا الذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوت وخانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلن يغني عنهم من الله شيء وكي لا يدخل النار مع الداخلين نزلت في عائشة وحفصة الآية هذه جيدة هذا كلام مش من اتجاه اسماوي أنه يسب إذا فهم سب لوموا على البخاري ومسلم لوموا على كتب الصحاح ولوموا على رسول الله لقال هذا ولوموا على القرآن الكريم أما نزمد عقولنا والله صحابة رسول الله حاشا لله حاشا لله أن يقولها أي عالم شيئي نقول نتفق الآن نتفق من قالها فهو ملعون من قال ذلك فهو ملعون ملعون ملعون إذا انتهى الأمر طيب إذا انتهى الأمر ها وصلت نتيجة عظيمة من قال في هذا يا شيعة يا سنة يا مسلمين يا عباد الله السامعين حب الشيعة لآل البيت صححا هذا هؤلاء كلهم صححين وهو يقول حديث السفينة ضعيف حرام يوم القيامة الله يحاسبك على هذا الكلام أنت تطمس فضائل أهل البيت بأي حق يا أخي أنت مع عداوة يا أهل البيت تطمس فضائلهم لماذا تطمس فضائل أهل البيت لا لا أنت الآن حاسبك كلما جاءت رواية لأهل البيت تضعفونها كل المسألة على أبي بكر وعمر لأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة ومريم في الجنة فسيدتها فاطمة ومريم مصطفات ومطهرة وفاطمة مصطفات ومطهرة فكلما في مريم من الفضائل فهي في الزهراء وفي الزهراء زيادة حتى تكون سيدتها اسكت فهذا الناصب يا مسلمون يا سنة يا الشيعة عثمان الخميس تجرأ على سيدة نساء أهل الجنة وقال أن فيها منقص والآن أعلن المباهلة مع هذين الناصبين ومن يكون معهما الآن أنا أباهل الآن أنا أباهل يا عائد الزهراء شرع فوزا نحن عز المشاهدين يصيبون ويخطئون ولكننا نبجلهم ونقدرهم جميعا رضي الله عنهم وأرضاهم ولكن هذه تمثيلية راد نجدي يظهر حماسه وقف ضرب على الطاولة أنت ناصبي تمثيلية جميلة جدا تمثيلية من الرادو تمثيلية من الواقع والله المستعان يقول نحن أجهزة ضعيف في نظره هو لأنه يضيق صدره بذكر فضائل أهل البيت واتفع عقب نغر بذكر فضائل أهل البيت وإذا رأى فإنهم يضعوا على اعترافه أما علي بن أبي طالب فهم يكرهونه ويحشدونه ويبغضونه ولا يعترفون بإمامته وإنما أنا تذكرت كل هذا في كتاب الشيعة هم أهل السنة إنما الحقه أحمد بن حنبل في سنة 240 للهجرة وين علي بن أبي طالب ما كانوش يعترفوا به كانوش ربوا فيه ولعنوا فيه النماذج الزومة أسلافهم اللي يترحموا عليهم ويتشدقوا بهم كانوا يلعبوا فيه علي ويشربوا فيه تأدب بالكلام تأدب بالكلام أنا أتكلم؟ آه ليس هاه هادي هادي أنا أضعك تأدب بالكلام هاو أثرت فيهم طول حفيزة هاي حفيزة تأدب بالكلام يقول الدعاة التيجاني إننا أعداء أهل البيت هو يقول هذا الكلام حتى يلبس على أنت ما زال تناقش الأحاديث المتواجدة أنا نقش كلامكم أنت ترجع دائما للتيجاني ونقش كلامك هو الذي يخربط نعم نعم نعم طيب ما زلت خربط مستعد متواجدة قاطعة تركيه دكتور وتذهب لتيجاني طيب نحن أعداء أهل البيت أنا مستعد الآن أنا مستعد الآن إذا رضي أن أذكر هنا أمام الجميع من هم أعداء أهل البيت موضوع موضوع معين لماذا؟ هم يذكرون في كتبهم وينقصون أهل البيت وهذه جاهزة عندي يطعنون في أهل البيت أحيانا في الغلو فيهم وأحيانا في الطعن فيهم وأنا أتحداه طيب وأتحدى كل أحد أن يثبت عن أهل السنة أنهم طعنوا في أهل البيت نحن لا نغالي ولا نغالي أكذب هل كتبت كتابا ضد الإمام علي؟ أكذب أنا أكذب كتابا أنا أتقرب يالله بحب علي لكن هؤلاء هؤلاء يحاولون أن يلبسوا على الناس هذه الأمور ولذلك عفوا ولذلك عليهم كلما ادعوا شيئا يثبتوه الدعاوى إن لم يقيموا عليها بيناتهم فأصحابها أدعيانهم ففسروا علي بأنه هو البعوضة وعلي هو الدابة ورسول الله هو ما فوق البعوضة هكذا قالوا إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها قالوا البعوضة علي أليس هذا من الطعن لعلي يا من تتظاهرون بمحبة علي بن أبي طالب ورسول الله هو فوق الدابة فوق البعوضة وعلي هو الدابة وتفسير العياش المجلد الأول 25 ماذا تريد تريد الدابة كتاب سليم ابن قيس صفحة 131 الذي صححه الخوئي وقال بأن هناك من أنكره لكنه كتاب معتبر الخوئي قال ذلك إذن في كتاب سليم ابن قيس وشرح الكافي للمازندراني المجلد الخامس صفحة 192 وبحال الأنوار المجلد الثاني والخمسون صفحة 70 والمجلد الثالث والخمسون صفحة 112 113 ومستدرك سفينة البحار للنمازي المجلد الثالث صفحة 249 وحكوا أن رسول الله كان يوقف علي ما هو نائم في المسجد فيقول له كم يا دابة الأرض لا تقاطع لا تسألني اكتب اكتب يزعمون أنهم أنصار آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يزعمون أني أطعن في فاطمة رضي الله عنه هذا في بحار الأنوار في الجزء الأربعين في الصفحة الثانية يقول عن علي رضي الله عنه سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له خادم غيري وكان له لحاف ليس له لحاف غيره ومعه عائشة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام بيني وبين عائشة ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره فإذا قام إلى صلاة الليل يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة أيها الشيعة أين يذهب بكم؟ علي وعائشة في فراش واحد ولحاف واحد أتقبلون هذا في علي؟ أتقبلون هذا في عائشة؟ أتقبلون هذا في رسول الله؟ أتقبلون هذا في الله تبارك وتعالى؟ ألا يكفر هذا الرجل الذي يقول مثل هذا الكلام؟ انظروا ماذا يقولون كذلك أتعرفون جعفر الكذاب؟ أتعرفون جعفر الكذاب؟ اسألوا علماءكم من هو جعفر الكذاب؟ اسألوهم من جعفر الكذاب؟ إنه عم الحسن العسيق أم عم المهدي المنتظر يسمونه جعفر الكذاب يسمونه جعفر الفاسق جعفر الفاجر والعياذ بالله وهو عم المهدي المنتظر وإنما هناك أناس منصوصون معينون مختصون بهذا ولذلك عندنا بعض أهل البيت يسمى جعفر الكذاب جعفر الكذاب أخو الإمام علي الهادي نحن نسميه جعفر الكذاب ما هي القاعدة؟ القاعدة هي النص ونحن أتباع النص والدليل أتدرون ماذا ينقلون عن جعفر الصادق رضي الله عنه؟ يقول ذلك فرج غصبناه يعني زواج أم كلثم من عمر أيغصب فرج بنت محمد صلى الله عليه وسلم وعلي ساكت؟ أيغصب فرج بنت فاطمة وعلي ساكت رضي الله عنه؟ إن هذا الشيعة والأخلاق الفاضلة ولذا هناك تهديد للاختيالات إلنا تهديد للاختيالات اسمه هذا بسم الله الرحمن الرحيم الجبار الذي مكننا من رقاب بني صهيون إن السبب الذي تعرض له اليوم الإمام الأعظم خليفة الناحية الأرض أقسم بالله العلي العظيم أنه لن يمر بسلام وقد أعذر من أنذر وليس كلام فارد وستريكم الأيام القادمة إن شاء الله الذي مكننا من رقاب بني صهيون مقادر على أن يمكننا من رقاب الكفرة إن عمر بن صهيون الزامية ليس كريما عندكم كل يوم وأنا أعلم أنكم أصحى أنكم ناس زبنات مخزولين أينما ذهبتم أتباع الجنم أتباع العائلة فلا تبعوا عن فراد بهذا الشكل ولا تستعوا على أن تنفذكم أبواب مفكرة نحن نتعامل مع الناس كما قلت يديرهم غيرهم ولذا نرجو من الله تعالى أن يلهمنا الحق ونخاتب شئة العالم استيقظوا إن الذين يتكلمون معنا لا شك أنهم لا يمثلوا وإن كان أقيدة الشيعة مذهب الشيعة هو هذا الذي يقولونه وأقيدة الشيعة شيء والشيعة شيء آخر أقيدة الشيعة أعمة الشيعة شيء وهم كثير منهم يحفظون هذه التهديدات القتل على فكرة الاختيال مبدأ شيعي ينقلها أئمة الشيعة من البحار والتوسي وغيرهم وعليكم بالغيلة عليكم بالاختيال عليكم بقتل النواسب اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة