شرح ( بودكاست أسئلة مع الشيخ عثمان الخميس )

ضيف حلقة بودكاست نبأ اليوم هو الدكتور عثمان الخميس تفضل علينا مشكوراً بهذه الحلقة اللي خاص فيها بودكاست نبأ رغم جدوله المزحوم برنامج محاضراته المزحومة فحللت أهلاً ووضعت أهلاً أبو محمد يا مرحباً بكم وحياكم الله وأشكركم يعني على هذه الضيافة وأسأل الله تبرك لكم التوفيق والسداد وإياكم إن شاء الله والحمد لله نجد من الوقت الحمد لله سحقكم إذا في سدنا ذلك الله يطول حمد الله أبرك السعادة أبو محمد دكتور لو نبدأ كتأسيس للحوار وللحلقة النشأة في الدراسة بداياتك يعني نشأة جغيري سأت في بيئة محافظة في دولة الكويت وفي أسرة مكونة من أبوها وهم وإخوة وأخوات دراسة إخوة وثلاثة أخوة يعني أخوان مثلاً ذكور ثلاثة ناس وبدأت مسيرتي بدراسة في الدراسة الحكومية إلى ما بعد ثانوية ثم أخذت دبلوم في التقنيات ثم بعد ذلك دخلت للدراسة في المملكة العربية السعودية تعملت الإمام محمد بن سعود في أكل غصيب إنعم وتخصص وصول الدين عام ثم بعد ذلك درست الماجستير في الكويت ثم رجعت إلى المملكة العربية السعودية في دارة ملك سعود وأخذت الدفتراء بالحديث وعدناً ببداية الأمر ثم صرص إمامة مصطفى خطيب الجمعة والآن ليس شيء من ذلك وإنما الحمد لله دروس في المساجد نشاط دعوي إن شاء الله سأدعوه خالصاً لوجهي متزوج ولدي أربعة أولاد وخمسة أفاد ماشاء الله أنا قلت لحين الأفاد بس ماشاء الله على ريضانك يا أبو محمد لا دكتور المجال الأكاديمي أنت عملت المجال الأكاديمي كتدريس في الجامعة نعم عن طريق التعاون وليس تعيننا لا أنا تعين بالأوقاف آه تمام نعم تجربتك في السعودية أنت قلت الدراسة الماجستير والدكتورة هل لقائك بالشيخ عبدالعزيز ذنباز كان خلال الدراسة أو خارج الدراسة لا الشيخ عبدالعزيز ذنباز رحمه الله تبارك وتعالى كنت أحضر عنده بعض الدروس إذا سافرت إلى الرياض لكن كانت قامتي في القصي ودرست على الشيخ محمد بن عثيمي رحمه الله تعالى وعلى بعض المشايخ في القصيم الشيخ ناصر الحميد الشيخ رحمه الله الشيخ صاك النية الشيخ حمود العقلة الشيخ محمد المرشد الجمعة الشيخ القصيم نعم المشايخ ذنباز وبن عثيمي لو تصف لنا يعني تجربتك معهم أو لقائك معهم أو لو تصفهم يعني كطلاب علم أو كمشايخ علماء والله الشيخ ذنباز لا شك أنه هامة عالية وقامة عظيمة ويعتبر يعني ليس بشهادتي أنا لكن شاء الله أهل العلم من أعلم أهلي هذا الزمان وقد جول رحمه الله تبارك وتعالى يعني كان علامة فاصل وكان خسارة للمسلمين جميعا يعني وفاته رحمه الله تبارك وتعالى وأنا حضرت عنده بعض الدروس لكني لم أتتلمذ عليه رحمه الله تعالى وإنما كنت في القصيم تلمذت على الشيخ ناصر الحمد بن عثيمي رحمه الله تبارك وتعالى وكنت أرددها دائما أنني يعني درست على الشيخ ناصر الحميد ولكني يعني تعلمت منه الأدب أكثر ما تعلمت منه العلم هذا لا يعني أني لم أتعلم منه العلم ولكن كان مربيا بكل ما في الكلمة معنا رحمه الله تبارك وتعالى وأشعر أني استفدت كثيرا جدا وكانت تحولا في حياتي يعني تماثك معه دراست الفلسطيني والتزام مع الشيخ ومع آخرين من المشايخ حفظه الله تبارك وتعالى الشيخ عيد يحيى الشيخ رحمه الله حفظه الشيخ ناصر الحميد الشيخ أحمد العقلاء الشيخ محمد المرشد الكثيرين كثير من المشايخ أحمد العقلاء الشيخ عيد يحيى الشيخ محمد المرشد الكثير من المشايخ ولهم من الأثر العظيم الله الحمد والمنى وصيتهم تبلغ أصطايا الله الحمد والمنى لكن لم أتشرف حقيقة الدراسة عليهم دكتور اليوم طلب العلم يعني نسمع خلال قراءتي أو ليقرون عن العالم الموسوعي أو طالب العلم الموسوعي يعني في التاريخ الإسلامي سمعنا عن الفقيه اللي لها علاقة بالفلك بالطب بالحساب بمختلف العلوم اليوم هل اختفى العالم الموسوعي تظل يعني الانفجار المعرفي والمعلوماتي وأصبح التخصص هو الشيء الحتمي أم إيش رأيك في الموضوع؟ والله شوف يعني حال الموسوعي يعني أنا فيه تصور يعني إنه شعلاً اتهى لكن بالنسبة للعلم السافقي لما يكون عالم موسوعياً فيكون كذلك فعلاً يعني يعني عندما يتكلم في فن تظن أنه لا يفهم إلا في هذا الفن عندما يتكلم في العقيدة نقول هذا ما عنده شغل إلا العقيدة عندما يتكلم في الشق يقول هذا رسالة إلا شق عندما يتكلم في الحديث كذلك عندما يتكلم في الأصول كذلك في الموارد في اللغة العربية والنحو ما يتعلق باللغة العربية يعني فعلاً يعني هذا عالم موسوعي يعني بنتيمية إذا ما تقرأناه مثلاً بكل فن مبرز في هذا الفن لكن بالنسبة لزماننا نحن هذا الآن أنا لا أعرف يعني بعد حوالي الثلاثة من الثمانين من بعض الألباني يعني عالم موسوعياً يعني من أينما جئته يعني تجده خيراً عظيماً أنا لا أعرف أحداً الآن لكن هناك المتخصص والكثر وهناك الذين عندهم من كل يعني علم يعني لهم يعني جبد ولهم أثر ولهم يعني دراية وكذا أما أنه موسوعي يعني عالم في هذا أنا لا أعرف ممكن لقناه تعلم أهي أنا طيب دكتور بالنسبة للألباني وعلى طالب الألباني يعني الألباني هو ألباني فعلاً يعني نعم نعم أربانيا نعم ألبانيا وجاء ميراً مع والده إلى الشام ثم ذهب إلى الأردن واستقر فيها حتى توفى الله تعالى ألبانيا من أرنوط أرنوط أنا سمعت عن أرنوط عاراً أنه أدري هل هو صحيح نعم هناك شعيب الأرنوط عبد القادر الأرنوط والشيخ الألباني وقال لك اشتهر بالألباني بدل الأرنوط أيوه الأرنوط دينا دكتور مسألة العلم اليوم وطلب العلم فيما يسمى بموقع التواصل الاجتماعي اليوم يعني واقعاً اللي حنا عايشين فيه إلى الآن هل تعتبر من الملهيات المشتتات الانغماس في موقع التواصل لأنها دكتور أصبحت تحدي فعلاً لطالب العلم أرأيكم في الموضوع أولا شك أنها ملهية جداً لكن في الوقت ذاته من أراد أن يستفيد منها أيضاً ملهمة جداً يعني يستطيع الإنسان أن يكون مثقفاً جداً من خلال هذه الوسائل لكن بشرط أن يأخذ ممن هو معروف أما المجاهيل الذي لا يكتب اسمه ولا يكتب ويعطيك المعلومة جل هذه المعلومات يعني إما خرافات وإما أكاذيب وإما ناقصة زائدة يعني لا تكون دقيقة جداً الإنسان أراد أن يدخل إلى هذه الوسائل ويستفيد منها أولاً لا يدخل إلا على من اسمه الحقيقي ويكون معروفاً يعني في علمه في الفن الذي يتكلم فيه في عدالته في استقامته وكذا نعم طيب بالعكس تأخذ معروفات كثيرة جداً لكن أيضاً ملهية في الوقت ذاته عندما يتمسع الإنسان يبدأ يدخل في الجديوات يدخل في الواتبات يدخل في الفيسبوك وكذا يعني تأخذ وقتاً كثيراً من الإنسان والإنسان لا يستطيع أن يجمع بين طلب العلم التأسيسي التقصيلي ومعه يعني اللكسار ومواقع يدخل من هذه المواقع لكن ممكن يعقل أنه سوته في اليوم ساعة يوفق عشر دقائق هذا وهذا دكتور إذا نتكلم عن مسألة الاجتهاد اليوم نسمع من يقول بأغلق باب الاجتهاد وما أدري إيش وكذا هل هذه العبارة صحيحة باب الاجتهاد توقف مع استقرار المذاح الأربعة أحسنت هذه العبارة قديمة جداً أيوة يعني ذكرت في القرن السابع تقريباً كان من تكلم فيها ابن الصلاح ويقول إنه أغلق باب الاجتهاد والآن ما في إلا مقلدون هذا هذا الكلام يعني وجهة نظر لكن لا يوافق عليها والفندل الله هذه الأمة ولادة وخرج مشتهدون علماء كبار يعني وإن كانوا يستزمون المذاهب كدراسة درس المذهب الشعفي درس المذهب الحنبلي درس المذهب المالكي درس المذهب الحنفي فكنا نكون مشتهدين إما نكون مشتهدين في المذهب وإما نكون مشتهدين مطلقاً في المذهب وخارج المذهب والأمة ولادة وخرج بعد ما قولت من قال إنه أغلق باب الاجتهاد علماء فزوا كثيراً من من سبقهم بعد القرن اللاحقة نعم نعم سبقهم فزوا كثيراً من من سبقهم وظهرت مواهبهم وظهر علمهم وانتشر بالأصطاع يعني مثل الشيخ لسان تيمية ابن القيم ابن كثير ابن حجر العسبلاني ثم بعد ذلك الشوكاني ومحمد بن عبد الوهاب وغيرهم حقيقة من أهل العلم وفي زمانية هذا الألباني ابن أدامين أمباز يعني الشيخ نجسر أباد يوسع فوزان وغيرهم من أهل العلم يعني برزوا بالعلم وتميزوا بشيء محمد أبو قبزة يعني نال فمتو من الأمة والنادة لا يمكن أن يغلق أفضل ببطء لا يمكن لأن المسائل المسائل يعني حديثة جداً وكل يوم تخرج مسألة وتحتاج إلى اجتهاد نعم لا يمكن أن يغلق باستهاد حبيبتي طيب دكتور سبب اعتماد المذاهب الأربع لو بنقول اللي ذكرتم الحنفي المالكي الشافعي الحنبلي نعم يعني دون غيرها من المذاهب يعني لو بنذكر الأوزاعي هل يعتبر بوزن هؤلاء الأربع الثوري الظاهري هذه المذاهب الأخرى يعني هو لا شك يعني الأوزاعي في مصافهم لم يكن فوق بعضهم رحم الله وبركاته كان له مدهب معلوم لندلس كان مدهب الأوزاعي في لندلس والثوري كذلك كان له مدهب والطبري كان له مدهب الليش ابن سعد كان له مدهب وثور كان له مدهب يعني هي ليش مذهباً وإنما هو يعني هي له آراء اهتم بها تلاميذه وشرها هؤلاء الأربع وفقوا بتلاميذ بس هذا الفرق وسعة الانتشار بس يعني وفقوا بتلاميذ اهتموا بعلمهم طيب ثم نشره بين الناس الأوزاعي لم يكن له تلاميذ مثل هؤلاء وفليش الله علم كذلك بالنسبة لي أبي ثور بالنسبة لي سفيان الثوري بالنسبة لي الطبري بالنسبة لي ابن المنذر يعني علماء كبار يعني لم يتهيأ لهم تلاميذ ويكن شرون علمهم خدم الأرض فأنا الأربعة رحمة الله ورحمة الله ورحمة الله جميع من أبو حنيفة مالك أحمد الشافعي في في زمانهم من هو مثلهم وقد يكون هناك من هو أعلم منهم لكن قدر الله سبحانه وتعالى أن هؤلاء نشر الناس وعلمهم صارنا نسيقون المذهب الشافعي ومذهب أبي حنيفة ومذهب أحمد ولم يؤسس ولا واحد منهم مذهب بعدهم إنما جاء هذا بعدهم وإنما كانوا علماء من علماء المسلمين لكن اهتم تلاميذهم بنشر كلامهم هذا الفرق فقط حتى داود يعني جاء بعدهم وإيضا نفس الشيء كان لهم تلاميذ أبو داود داود ظاهري داود ظاهري نعم دكتور على نفس السياق لو بنتكلم عن علم الخاصة وعلم الحامة نقرأ هذا في كتب تاريخ الإسلام الإسلامية المقصود بالخاصة أو العامة هل العلم لفئة دون فئة نشهد نصر العلم مبثول لكل أحد ولا يوجد شيء يسمى علمه الخاص وعلمه العامة والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يخص أحدا دون أحد ولكن القصد أحيانا الذي يدرس في المساجد يعني الإنسان الآن بدأ يهتدي هو عقوله جاء درسه يعني بالموسوعات وذلك يقول أهل العلم وكونوا ربانيين وما كنتم تعلمون الكتاب أهل رباني هو الذي يعلم صغار العلم قبل كباره فلك ينكرون على إنسان بدأ الآن بطلب العلم دخل على الموسوعات سيطلع عنهيد بن عبد البرمثة ولا المغني لبن قدام ولا المجموع اللي نول السرخسي مراهل أحق كتب كبيرة جدا لا يقال لا ابدأ بكتاب صغير ثم توسط وهكذا المداخل نعم حتى تتصل فهنا إذا قلنا أن طالب العلم الصغير المبتدئ يدرس الكتب الصغيرة في ابتداء الأمر ثم ينتقل ثم ينتقل والذين وصلوا إلى مرحلة متقدمة هؤلاء يدرسون المبسوطات في العلم وكذلك نقول أوه لا علم خاص هذا علم العامة سميها ماشي لكن ما في شيء يكتم لكن ينصح طالب العلم لأنه سيضيع إذا بدأ من مباشرة أول ما يبدأ طلب العلم بالخلافات أنا ذكر أني كنا ننكر على بعض المناهج في الجامعات وغيرها بعض الجامعات أن أولى جامعة الزواج علم ذاهب الأربعة أو الفاصل أو فوق علم الذاهب الأربعة من البداية من البداية تخصص في شيء ثم ينتقل لأنها مراحل طبعا إذا كان شيخنا الشيخ بن عثيم رحمه الله تعالى يدرسنا وعنده بعض الطلب الخاصين يحفظهم ويرحم من توفي منهم يدرسون طلبة العلم الجدد ماشاء الله يسولهم دروسة أثناء هيئونهم هذا منتج معرفة وهؤلاء ناقلين معرفة نعم ماشاء الله دكتور لو بنتكلم عن أنت ذكرت المبسوطات وأنا جذبني الاسم لأنه قريت عنه اللي هو البسيطة أحدهم سمى كتاب البسيط ما يقصد أنه بساطة صح لأنه التوسعيط يعني مبسوشات توسع نصار توسع ذاك حنا نقول عندي مسألة بسيطة بسيطة صعبة ناخذ لهم كلها مثلا قولي سيرة صغيرة صح لكن بسيط دا من المبسوط اللي سرخصي 20 مجلد 30 مجلد عشرون المبسوط اسمه عشرون شسمه بالواحدة عنده في التفسير الوسيط والبسيط والبسيط عشرون وست ثالث أكبر من الوسيط لا إله إلا الله بس القصد أنه البسيط والتوسع جديد طيب دكتور إذا بنتكلم عن العمل الدعوي اليوم في مجال الراقمنة والتكنولوجيا والأمور هذه تعقد تسهل سيسار إيش وضع اليوم هو مفيد جدا لكنه يعني مشكلته هو أنه كسل الناس مثل التلفون الحين يعني قبل وضع حصرها نحفظ أرقام السيارات نحفظ التلفونات أرقام الهواتف هل شنو ما قمنا نحفظ حتى عيالنا ما نحفظ أرقامنا حتى أقرب الناس نادر نحفظ حتى نجمة نفعتها بأنها يعني يثرت الأمور اختصرت الأوقات إلا إنها قتلت الذاكر كثيرون استسلموا لها حتى ماتت الذاكرة عندهم بسبب هذه التكارم على الطبعة دكتور لو بنتكلم عن مسائل يعني الغيب مسائل مثلا الرؤية يوم القيامة الأسماء والصفات البحث في هذه الأمور وبحث في هذه المسائل هل كانت سببا تاريخيا ومدخلا للاختلافات والفرق اللي يعيشينها اليوم المذاهب وكذا بحثوا في هذه المسائل هو جل الفرق التي خرجت هذا التكلم عن الفرق التي تنتسب إلى الإسلام جل الشرفة التي تنتسب إلى الإسلام إنما كان خلافها مع أهل السنة في توحيد الربوبية اللي متفضلات في الأسماء والصفات بما يخص الرب سبحانه وتعالى هذا خلاف المذاهب الأخرى مثلا خلاف سلوكي ونحراف عقدي عقدي خلاف سلوكي شرب خمر قتل عقوق هذا خلاف سلوكي نحراف عقدي لهم فرق البدع ما يسموه نحراف عقدي لا شك إن هذا بدأ يعني في أهد متقدم جدا يعني في آخر أهد الصحابة رضي الله عنهم حيث خرج يعني يعني بعد ما واصل بن عطاء وخيره ومعبد جهني وعمر بن عبيد ومثالها بدأوا يتكلموا مثل هذه الأشياء وهي إدخال العقل في مصادمة النص حتى قدموا عقولهم على النصوص بل حاكموا النصوص إلى العقول وصار يعتقد ثم يستدل وصارت عقيدته مبنية على عقله لا على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وإلى التظهر هذه الفرق التي هي في الأصل فرقة سياسية كالخوارج كالشيعة من هؤلاء أيضا انضموا إلى هؤلاء فأخذوا بعقيدتها ولا أو عقيدتها الأغالي منهم أخذوا يعني الشيعة في البداية أخذوا عقيدة المشبهة ثم بعد ذلك أخذوا عقيدة المعتزلة الضد تماما أي والخوارج تقريبا قريبون من هذا من المعتزلة إذاك في عقيدتهم فهذا الانحراف الذي وقع كله بسبب ترتين للصراط المستقيم كتاب الله سنة النبي على فهم الصالحين والصحابة والتابعين للمتبعين طيب دكتور الكلام هذا هل من ضمنه علم الكلام يعني هو علم الكلام هو علم جدل هو يعني الانحراف العقدي هو في علم الكلام وإذا كان الشافعي رحمه الله تعالى يقول حكمي في أهي الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال ويطافوا بهم على القبان ويقول هذا جزاء من ترك كذاب الله ولا جاء إلى علم الكلام عجيب نعم يعني علم الكلام كان أهل العلم يحذرون منه من سلف الصالح الكلام هو أن يدخل عقله في الغيبيات يعني يتكلم في الغيبيات عن طريق عقله وأن عقله هو الذي يحكم على هذه الغيبيات ومن ضمنها صفات الله تبارك وتعالى بالنسبة لعندما تقول كيف هي رحمة الله كيف هي يد الله كيف هي العقل بدون نفسه يستنتجها بعقله ويرتب عليها إما إثبات مع التشبيه وإما النفي واتجههم لكن المسلم العاقل يقول لا أبدا كما جاء في كتاب الله كما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم دون الخوص في هذه الأمور هذا العاقل لكن للأسف يعني هؤلاء علم الكلام هو الخوض في هذه الأشياء بعقول يمدون الوجوع إلى المسلسل الشرعي بل يقدمون على المسلسل الشرعي وذلك يقولون إذا اختلف العقل والنقل فالعقل مقدم على النقل فإذا عند أهل السنة النقل مقدم على النقل بل عندنا لا يتعارض العقل مع النقل لكن بشرط أن يكون النقل صحيحا وأن يكون العقل صريحا صريحا صريحا متى ما صار العقل منحرفا أو النقل غير صحيح ممكن تجد تعارض بينهما لكن عن نقل صحيح مع عقل صريح لا يمكن أن يختلفا ومن هذا ألف ابن تيمير أهل التابه درء التعارض بين العقل والنقل حتى إنه نقل عنه إنه قال ايتوني زين يعني بأي ذليل يستدلون به على يعني تناقم بين النصين من كتاب الله تبارك وتعالى أو النص سنة النجرة أو بين حديثين زين أنا يعني أتبع بينهما زين ولا يمكن أن يخالف عقل صريح نص صريح صحيحا لا يمكن بل جعل هذا الكتاب عنون هذا الكتاب حتى إن ابن قيم يقول إن هذا أعظم كتاب سلفه ابن تيمير درء التعارض درء التعارض بين العقل والنقل وكان شيف ابن تيمير أهل التابه يقول هذا من أفضل الكتاب التي قرأتها وانتفعت بها كذلك على طريق ابن تيمير دكتور أثمان المعاصرين اليوم وهجوم البعض على ابن تيمير يعني نرجعها لإيش يعني أتاول ابن تيمير أم أن ابن تيمير تكلم في أمور في عصره ويقرأها اليوم المعاصر بخارج سياقها فيستنكر هذه الأمور أو يعني هناك هجوم على ابن تيمير من بعض المعاصرين وأكيد يمكن مروا عليك أو هناك من ينتقل ابن تيمير يجدد بلا شك لدين الله تبارك وتعالى إذا صح الحجر أن الله يبعث على كل أسمائة سنة من يجدد لها دينها فابن تيمير يقين أحد المجددين وهو إمام بكل ما فيه كان المعنى وهو الذي ذكرته في الفداية الإمام الموسوعي بل لا أعلم في الدنيا إمام الموسوعي كابن تيمير رحمه الله تعالى أينما تأتيه حتى إنه كان لما يناظر أهل المذاهب يقول أنا أعلم منك بمذاهبك منك عجيب أنا أعلم منكم بمذاهبكم ويناقش المعزيب أنا أعلم منكم بمذاهبكم ويناقش الرافضة ويناقش الفلاسفة ويناقش اليهود ويناقش النصارى كتف المنطق بعد على طريقه ما أترك شيئا ما كتفه وفي كل شيء يكتب فيه يكون مبرزا رجل متميز في كل شيء رحمه الله تعالى وتسوع يعني يعني يكفيك أن تعلن أن أمثال ابن عبد الهادي ابن القيم الذهبي ابن كثير ابن الزمالكاني المزي وقالوا الذين لا يخرجون عن قوله إلا بالقليل النادر واحد يؤثر بأمثال هؤلاء كيف تظنه؟ ماشاء الله وبمفشعه غيرهم يعني فرماك كبار كل هؤلاء يقنشون هكذا عند هذا فقضية الذين يطعنوا في ابن تيمية نقول قد يجدون بعض الأخطاء لابن تيمية أنا أعارض مثلا بعض الأشياء يقولها ابن تيمية أنا أرى أن ابن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى يعني ما أجاد في هذا وما أصاب الصواب في هذا لكن عندما تتكلم عن هذه إيش هذه واحد في الألف يعني كفى بالنبلة أن تعد معايبه والماء إذا بلق قلتين لم يحمل الخدث فابن تيمية رحمه الله تعالى ليس بمعصوب رحمه الله تعالى لكنه كما يعني قال لم نرى مثله قبله ولا مثله بعده إلا ما كان من يعني الأمة الكبار اللي يصدقوا لكن ابن تيم يعني رجل مسعج الأمة فيه الآن وهذا رجل الذي يطعون بل كل الذي ظهران فيه إما يكذبون عليه وإما يزيدون وينقصون من الكلام وإما يعظمونها أشياء هي صغيرة صندانية فيعطونها أكبر من حجمها نعم تعال دكتور إذا دمت نتكلم عن المسائل احنا قلنا الفرق الإسلامي اليوم متعددة وعديدة مسائل أو أرضيات يمكن التعويل عليها أو التركيز عليها هل هناك مشتركات بين كل مسلم ينتمي سواء سني شيعي أو أي مذهب آخر مشتركات يعني يمكن أن نركز عليها بدل ما نركز على الأمور اللي تقررها نحراف سلوكي أو العقدي المنحرف السلوكي لا يخرج من نحراف الإسلام يعني لما نشعرف واحد جاري أو قريب لي أو اللي يكون يشرب الخمر أو يسرق أو يرتشي أو يرشي أو يعطوها لديه أو لا يصوم أو أي معصية كبيرة من كبار ذو هذا نحراف سلوكي وكذلك الآن بالنسبة لأهل البداء نحراف عقدي شيعي خارجي ما تريدي أشعري معتزني صوفي اللي يكون هنا عندنا نحراف عقدي وهنا نحراف سلوكي لكن في النهاية كلهم مسلمون وكل هؤلاء يا جماعة هم الإسلام فهم داخلون في دارة الإسلام وداخلون تحت المشيئة طيب الله أتركك وإني الله لا يغفر عني فرقة بك ويغفر ما دون ذلك وما يشاء وهلا في النهاية مسلمون أكيد يدخلون في دارة الإسلام لكن يبقى الأمر أن بالنسبة للفرق للنحراف العقدي بعض الفرق يعني نحرافهم أكبر من الفرق الأخرى وأيضا بعضهم زاد أعطيك مثال الشيعة كمثال الشيعة كمثال يعني ليسوا فرقة بل بعضهم نذكر أنهم أكثر من سبعين شرقة فسبعون فرقة لا تستطيع أن تعطي حطما واحدا وقد تكون بعض الفرق خارج الإسلام يعني لا يعدهم مسلمين مثل النصيرية مثل الدروز مثل البعائية مثل البابية هذول وين دعوا أنهم مسلمون ليسوا مسلمين أصلا طيب وهناك من يؤمن أنهم مسلمون طيب وهناك من اختلف العلمي فيهم وكذا سبعون فرقة ومختلفة العقائد أن تعطيهم حكما واحدا وكذا بقيت الفرق لكن الأصل أنه النبي صلى الله عليه وسلم يقول افترقت اليول على 71 فرقة وفترقت النصارى 27 فرقة وستفترق أمتي على 73 فرقة لما قال كلها في النار إلا واحدة يقصد مستحقون للنار لأنهم مخنددون في النار فهم مسلمون لكنهم انحرفون ولكن كما قلنا انحراف عقادي فيه غيرهم من أقاربنا مثلا من هذا في عيادتنا انحرفوا سلوكيا ففي النهاية نعم يجمعهم الإسلام ولهم حق الإسلام لا شك في هذا دكتور ذكرت الصوفية أنا ما راح أقول الصوفية ولكن التصوف كمفهوم وكمصطلح بير عن الصوفية اللي نعم الواقع ما أنا نقصد به يعني أول شيء التصوف كلمة غير عربية تصوف ايه كلمة غير عربية دين يعني لأن الصوفي بعض من يقول سمي صوفية لأنه هي لبس الصوفية دين وبعض من قال الصوفي لأنه من نسبة إلى أهل الصفة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعض من قال الصوفي لأنه من الصفاء والنقاء وكذا بعض من يقول لنا أصلا كلمة غير عربية وإنما هي الثية الصوفية وهي محبة الحكمة دين تقول أصلا كلمة عجمية دخلت العرم وحرفت في العرم فصارت هي الصوفية وليست صوفية وهي في الأصل نعم جاءت من الخارج ليست من ديننا في شيء طيب فتأثر بها البعض وظننا أن هذا هو الذي يقرب إلى الله أكثر أنا في عقيدتي أني أقسم الصوفية ثلاث أقسام أنصح التقسيم يعني القسم الأول هم يسمونهم صوفية ونحن نسميهم زخاد فالاختلاف بيننا وبينهم تسمية بالتسمية لكن متفقون على الأشخاص وعلى الحال وعلى الحال وعلى الذين يهم عليه إن عمر بن خطأ حسن أبي طالب أبو ذر الغفاري هؤلاء هم يسمونهم صوفية نحن نسميهم زخاد هؤلاء على الجادة عبد القادر الجيلاني هؤلاء على الجادة مستقيمون لكن زخاد هؤلاء هم زهدوا في الدنيا وكما قالنا سكنوا في الدنيا كأنك غريب هذا صحيح فهؤلاء زهدوا في الدنيا سموا زهادا هم يسمونهم صوفية نحن نسميهم زهادا لكن في النهاية كلنا متفقون على صلاح هؤلاء وتقواهم واستقامة أمرهم فعندنا مشكلة معهم هؤلاء القسم الثاني وهم ضدهم تماما وهم أصل التصوف وهم الذين يعني أدخنوا في التصوف والحلول والاتحاد ووحدة وجود كابن عربي مثلا فلمساني الحلاج على خلاف أبي زيد البستامي ابن الفارغ على خلاف رابعة العدوية يعني هؤلاء تجاوزوا ابن الرومي فهؤلاء تجاوزوا قضية الزهد وكذا ودخلوا في قضايا خطيرة جدا كان واحد ابنه يقول أنا الله كالحلاج كحلول وكبير ايه يقول أنا الله بإذن الله حتى اني ناظرت أحدهم ونظرت جلسنا حتى في الحرم قلت له هذا الحلاج يقول أنا الله قال هذا مؤمن تقي قلت كيف مؤمن تقي يقول أنا الله هذا كفر وحكم العلماء بكفره في زمنه في الأندلس وقتل فعلا وقتل على زندقة قال لأنهم جهاد يقول لي قال لأنهم ما يفهمون قلت من لي يفهم قال أنا الذي يفهم قلت اشرح لي ما تفهم قال الحلاج صار مجنون لمدة دقيقة قال أنا الله تحاسبون المجنون اللي قاله مخرج يعني يسمون الفناء هم بس اللي بيوصلها يقول لي مجنون لكنهم يسمون الفناء الفناء الفناء بالله تبارك وتعالى يفنى في الله حتى يتكلم خلاص بالعقل يعني وكذا ويمشون مثل هذه الأمور فالمهم يقول تحاسبون مجنون على كلامه قال والدليل على إيمانه أنك لما تقرأ قصة أول ما قتل خرجت دم وكتب على الجدار الله طيب قدر الله أني قبل أن ألتقي مع هذا الصوفي بسبوع واحد تقريب أو سبوعين كنت أقرأ كتابة لشخصين تانية وذكر الحلاج وذكروا له هذا عجيب قال يقول أنه كتب اسم الله بالدم لما قتل دليل على إيمانه قال هذا دليل على خبته لأنه لا يكتب اسم الله بالنجاسات إلا كافة أثرت يعني يتكلمون تماما وهلاك كفار لا يمثل الإسرائيليين بصلة وإن ادعوا ذلك يبقى الوسط بين هؤلاء اللي هم الزهاد اللي هم يسمونهم الزهاد اللي هم يسمونهم الصوفية ومتفق عليه وبين هؤلاء اللي هم يسمونهم الزهاد اللي هم يسمونهم أئمة يعني وصلوا إلى الخلوة وكذا يبقى الوسط الوسط هؤلاء اليوم أهل البدع الأهل الرقص الضرب بالشيش العوامية دكتور يتبعونهم يعني مقلدين جوهان يعذرونا بجهلين يعذرونا بجهلين لكن لا علينا نحن أن ندعوهم وننصحهم وكذا لكن هؤلاء جوهان يظنوا أن هذا هو الحق يعني لكن هؤلاء وسط يعني هؤلاء يقال لهم أهل البدع بالحرافين في رقصهم وغنائهم واستغمال الموسيقى والضرب الشيش والضعفهم أيضا يأتي بكلمات شركية والعياذ بالله يعني بعضهم يدعو أصحاب القبور وهذا شرك بالله تعالى لكن لا يحكم على الرجل بأنه مش شرك حتى يقام عليه الأمر ويبغي الله طيب دكتور أهلا طالب استكمال لهذه النوطة فيه ما يسمى الإعدار بالجهد خاصة عند مثلا اللي ما عنده علم عامة الناس شو نقصد فيه الإعدار بالجهد عندنا قاعدة وما كنا معذبين حتى نبعث رسول الله الله تبارك وتعالى أرحم مني ومنك وكل أحد ولا يمكن أن يعذب الله أحدا لا يستحق الأذى هذه قاعدة أن لن يعذب الله أحدا لا يستحق العذاب دي لن يدخل النار إلا من يستحقه هذا قامت عليه حجة أبدا ولذلك لا بد من إقامة الحجة لأن لا يكون للناس عن الله حجة بعد الرسل ولذلك أرسل الله رسله وإنثى للكتب سبحانه وتعالى ولن يعذب أحد وهو جاهل لا يعلم بل لا ترتب المعصية إلا إذا كان علم وقصد أي إنسان يعمل شيء بدون قصد ما يثق عليه ما يثق وبدون علم على إثم لكن ليش ما تعلم هذا موضوع ثاني يحاسب على عدم تعلمه إذا كان أمكنه وقصد أسن فالعذر بالجاهل يختلف من شخص إلى آخر يعني إنسان مثلا يعيش في بلاد علماؤها وانحريفون وهو يظن أنها لهم العلماء فيقلدهم على هذا يظن أنها لهم القدوات ولم يسمع من غيرهم هذا قد يعذر بالجاهل لكن إنسان يسمع أنها العلماء غير صانخين وعلم أنهم أنهم انحراف أو كذا وكذا لكن قاصد هذا ما كان عليه آبائي وأجداده لا يحاسب هذا هذا ليس بجاهل لكن هذا تجاهل هذا يريد أن يتجاهل ليس بجاهل قد نعلم إنه ليخزون كالذي يقولون فإنهم لا يكذبون ولكن الظنرية لا يجهد هذا جاهد إن وجدنا أباء على أمه إنه يدري أن أباءه على خطأ لكنه يجاهل نصر على ما هو عليه هذا معاند أما الجاهل الذي يظن أن هذا هو الحق ولم يصله بيرو هذا هذا معذور دكتور محور أخير الرمزية في الإسلام هل هناك رمزية في الإسلام؟ ماذا تقصد بالرمزية؟ يعني الإشارات التأويل مش معنى ظاهر معنى باطن والأمور هذه لا شك لا شك شوف هو الإسلام وقرآن الكريم مع السنة النبوية الصالحة القرآن الكريم نزل بلسان عربي مبين والسنة كذلك لغة العرب هي التي تستخدم في القرآن والسنة إذا لغة العرب فيها هذه الرمزية لا في مان أن تكون في القرآن أما أن يجعل القرآن له باطن مظاهر أبداً هذا لغة العرب كما كان العربي يتكلمون يقولون شيء ويبسطون شيئاً آخر القرآن جاء كذلك واسأل القرية التي كنا فيها طيب واسأل العير التي جئنا فيها كنا فيها واسأل أهل القرية هذا موجود في القرآن إذا هذا كلام العرب فما فيه هؤلاء يعني يحاولون أن يجعلوا القرآن ظاهراً وباطلاً ثم بعد ذلك يمندون ينفسرون الباطن على ما يشتهون وهذا من الضلال والعياذ بالله أن تجعلوا هناك فعلاً دكتور قامت على هذا يعني طبعاً صوفية يعني تفسير الإشارة التفسير الإشارة عندما ينتسب إلى التصوف هذا تفسيرهم يقولون هذا ظاهر الآية والمعنى الباطن كذا أن الله يمركم أن تقتلوا بقرة البقرة هي النفس القصص القرآنية نستغرقها كل شيء له باطن وظاهر ظاهر أنت تفهمون هذا فتوبوا إلى فقتلوا أنفسكم توبوا إلى بارئكم أي إلى خانركم فقتلوا أنفسكم نزهوا أنفسكم عن المعاصي وهكذا يعني يكون هذا ظاهر وهذا باطن كل الباطن الذي يفسرون به يعني من أهوائهم تقريباً فلذلك أما أن اللغة العربية إياك أني واسمعي يا جارة هذا موجود في لغة العرب موجود قضية استخدام المجاز في لغة العرب وَأَيْتُ أَسَدًا يُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَحْزَزُ سَيْفًا قَطْعَ هَمَاتُ الرِّجَّارِ وكذا ماذا تفهم؟ هذا شيء رجل شجاع أنه رجل شجاع وهكذا هذه لغة العرب القرآن نزل باللسان العربي مبين فلغة العرب طالما أنها أيضاً تعطي مثل هذه الكلمات القرآن يعطي مثل هذه الكلمات لكن القرآن فقط في كذا حتى يؤوي ويحرف القرآن على ما يشتغل هذا باطن طبعاً دكتور عثمان نحن نشكرك أنا أشكركم والله يسلمك دكتور وجدولك ندري المزحوم لا ما شاء الله نتكلم معدة جيدة ما شاء الله الله يبارك فيكم وإن شاء الله ما تكون عوض الحلقة إن شاء الله حتى لو نجيك لكويت يا مرحباً الله يسلمك شرفوني الله يحبك الله يسلمك