شرح ( سيرة عثمان بن عفان رضي الله عنه للشيخ عثمان الخميس )

صحابة إنفاقا وإحسانا خليفة الجود ذا النورين عثمانا بدر الصحابة إنفاقا وإحسانا نلت المحبة في قلب النبي ومن سواك بنتاه من أزواجه كان لك الحياة الذي من صدقه خجلت إبتداءا أشكر الإخوة القائمين على هذا المسجد المبارك على هذه الدعوة وليست هذه بأول مرة بس الله تبارك وتعالى أن يسددنا وإياهم ومن يسمع على ما يحب ربنا ويرضاه إن حديثنا في هذه الليلة كما ذكر أخونا الدكتور فرحان حفظه الله تبارك وتعالى عن خليفة الراشد وقبل أن أقول إن حديثنا عن خليفة الراشد أقول إن حديثنا عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إن حديثنا عن أناس قال الله تبارك وتعالى فيهم محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا منهم الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغرض فاستوى على سوقه يعجب الزراعة ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما حديثنا عن قوم قال الله تبارك وتعالى فيهم للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون حديثنا عن أناس قال الله تبارك وتعالى فيهم لا يستوي القاعدون من المؤمنين غيره للضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما حديثنا عن قوم قال الله تبارك وتعالى فيهم لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى كلا وعد الله الحسنى حديثنا عن قوم قال الله تبارك وتعالى فيهم والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه حديثنا عن هؤلاء رجل من هؤلاء القوم عن رجل ترتيبه الثالث في هذه المجموعة الطيبة المباركة يقول عبد الله بن عمر رضي الله تبارك وتعالى عنهما في الحديث الذي أخرجه الإمام البخاري في صحيحه ما كنا نعدل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي بكر أحدا ثم عمره ثم عثمانه ثم نترك سائر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نتكلم فيهم حديثنا عن الثالث عن رجل ترتيبه الثالث في خلق الله تبارك وتعالى بعد الأنبياء والمرسلين بهذا وأمثاله تطيب المجالس بذكر هذا الرجل وأمثاله نسعد نذكر مآثرهم وأخبارهم وأحوالهم في هذا وأمثاله يحق لنا أن نقول فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم إن التشبه بالكرام فلاحوا إن حديثنا عن رجل هو الأول والآخر الذي تزوج بنتين بي لم يسبقه أحد بهذا الفضل ولن يلحقه أحد بهذا الفضل لا يعرف على وجه الأرض رجل تشرح بالزواج من بنتين بي غير هذا الرجل ولذلك كان يلقب بذن نورين أما النور الأول فهي رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم فلما توفاها الله تبارك وتعالى زوجه النبي النور الثاني وهي أم كلثوم فلقب بذن نورين رضي الله عنه وأرضاه إن صاحبنا الذي نسأل الله تبارك وتعالى من أصحابه يوم القيامة إن صاحبنا هو عثمان ابن عفان ابن أبي العاص ابن أميته ابن عبد شمس وعبد شمس هو الأخ التوأم لهاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم ليس فقط الشقيق بل التوأم لهاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم وجدة عثمان البيضاء بنت عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم فعلاقته مع النبي وطية جدة وأبن عمه وجدته عمة النبي صلى الله عليه وسلم وتشرف بالزواج من بنتي النبي رقية وأم كلثوم اشتهر بأبي عبد الله وبأبي عمر كانت قريش تحبه كثيرا حتى إنه يقال للرجل فيهم أحبك الرحمن حب قريش لعثمان وهو أصغر من النبي صلى الله عليه وسلم بست سنين ولد في السنة الثالثة بعد عام الفيل والمعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم أولد في عام الفيل أسلمه على يد أبي بكر الصديق وكان من المسلمين الأوائل الذين قال الله تبارك وتعالى فيهم والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار أول من هاجر بأهله في سبيل الله تبارك وتعالى هو عثمان بن عفان هاجر برقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى الحبشة وظل في الحبشة فترة من الزمن حتى أشيع أن أهل مكة أسلموا جميعا وذلك بعد نزول سورة النجم وقول الله تبارك وتعالى لهم أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون فاسجدوا لله وعبدوا فسجد كل أهل مكة مؤمنهم وكافرهم أما المؤمنون فطاعة لأمر الله تبارك وتعالى وأما الكافرون فأخذتهم روعة الآيات وعظمتها فلم يملكوا إلا أن يستجيبوا للأمر حالا حتى قال ابن مسعود فسجد الإنس والجن فظن البعض أن أهل مكة جميعا دخلوا في الإسلام لأنهم سجدوا لله تبارك وتعالى وما علم هذا الذي ظن هذا الظن أن هذا السجود إنما كان لروعة القرآن التي أذهبت عقولهم فوصل الخبر إلى أهل الحبشة المهاجرين ومنهم عثمان والسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود وجعفر بن أبي طالب وغيرهم ورقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغهم الخبر رجعوا إلى مكة وإذا الخبر غير صحيح

فلما بلغهم الخبر رجعوا إلى مكة وإذا الخبر غير صحيح ولم يسلم أهل مكة وما زال الأذى وما زال العذاب فرجع أكثرهم إلى الحبشة مرة ثانية ورجع معهم آخرون من الذين دخلوا في الإسلام بعد فترة ومنهم من بقي في مكة ومنهم عثمان ورقية بنت النبي وعبد الله بن مسعود وسعد النبي وقاص بقوا في مكة ولم يهاجروا مرة ثانية سنتناول حياة هذا الرجل بذكر فضله أولا وبيان مكانته في هذه الأمة أو الذي ينبغي أن يكون له جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عنه يوما ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة الله أكبر من منا لا يتمنى أن يكون هذا الرجل النبي صلى الله عليه وسلم يقدر هذا الخلق الرفيع عند عثمان فيقول ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة وصعد النبي صلى الله عليه وسلم يوما على الجبل ومعه أبو بكر وعمر وعثمان فاهتز الجبل فركى له النبي برجله وقال اثبت إنما عليك نبي وصديق وشهيدان هذه شهادة من أصدق الخلق وأعلم الخلق صلوات ربي وسلامه عليه يقول عليك أيها الجبل الآن نبي وهو محمد وصديق وهو أبو بكر وشهيدان وهما عمر وعثمان هذا يخبر به سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وفي يوم من الأيام لما كانوا في المدينة وكانت بئر في المدينة يقال لها بئر رومة يملكها يهودي وعرض بيعها بسعر مكلف فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يشتري بئر رومة وله خيرا منها في الجنة ما أن سمع عثمان بهذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم حتى بادر إلى شرائها وقال هي في سبيل الله رجل يخطط للجنة أمله الجنة حاجته الجنة يبذل أمواله في سبيل الله ولا يريد إلا الجنة وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاءه وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى والله ليرضينه ربنا وقد أرضاه سبحانه وتعالى ولما جهز النبي صلى الله عليه وسلم جيش العسرة وسمي بجيش العسرة لقلة ذات اليد والحاجة الشديدة لما أراد الذهاب إلى تبوك صلوات ربي وسلامه عليه فقال من يجهز جيش العسرة وله الجنة فقام عثمان وأتى بمال كثير فوضعه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى قيل إنه جهز جيش العسرة كاملا وضعه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى استبشر وضحك صلوات ربي وسلامه عليه وتغير وجهه كأنه فلغة نور وصار يقلب هذا المال ويقول ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم قالها مرتين صلوات ربي وسلامه عليه وخرج يوما صلوات ربي وسلامه عليه فدخل حائطا في المدينة فقال أبو موسى لأكونن بواب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم فلا يدخل عليه أحد إلا بإذنه أبو بكر الصديق فاستأذن قال حتى يأذن لك رسول الله فقال أذن له وبشره بالجنة ثم جاء عمر فقال أذن له وبشره بالجنة ثم جاء عثمان فقال أذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه على بلوى تصيبه وقد ثبت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يبتل المرء على قدر دينه وقال أشد الناس بلاء للأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل بشره بالجنة على بلوى تصيبه خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة يريد العمرة وذلك في الحديبية في السنة السادسة من الهجرة وظنت قريش أنه جاء يقاتل وهو إنما خرج لأداء عمرة صلوات ربي وسلامه عليه فصارت ترسل الرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأرسلت عروة بن مسعود وسهيل بن عمرو زعيم الأحابيش يفاوضون النبي صلى الله عليه وسلم وأرسل النبي من يفاوضهم فأرسل عثمان بن عفان فدخل عثمان مكته فقالوا له ماذا تريد قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلني إليكم وإنه يريد العمرة يعتمر ثم يرجع فقط لا يريد قتالا قالوا أما والله لا يفعلها أنت فطف في البيت وهو كله شوق إلى هذا البيت الذي غادره منذ ست سنين مع رسول الكرامة والعزة صلوات ربي وسلامه عليه قالوا إن شئت أنت فطف وهو يرى الكعبة أمام عينيه فيقول لا والله ما كنت لأفعل ذلك قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يشع بعد أن حبسته قريش ومنعته من الرجوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم تأخر أشيعة بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن عثمان قد قتل فجمع النبي أصحابه وكانوا بين 1400 و1500 فقال بايعوني قالوا نبايعك على الموت وقال آخرون بايعناه على أن لا نفر فبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم والمشهور عند أهل السير أن هذه البيعة إنما تمت لأجل الانتقام لعثمان رضي الله عنه وأبوه وقال النبي باعة الرضوان وأحب الله هذه البيعة ورضي عن هذا الفعل فقال لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يصافحونه في البيعة فصافحه 1400 أو 1500 على الموت أو على أن لا يفروا فقضوا بيعتهم رفع يده وقال وهذه لعثمان ثم بايع لعثمان صلوات ربي وسلامه عليه يقول هذه بيعة عثمان لثقته به فيما لو لم يكن مات فإنه سيبايع كما بايع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد أكرم النبي هذا الرجل كثيرا فزوجه ابنته رقيه ولما خرج إلى بدر صلوات ربي وسلامه عليه وطلب منه أن يبقى مع رقيه لأنها كانت مريضة وقدر الله تبارك وتعالى أنه مع عودة النبي من بدر توفيت رقيه بنت النبي صلى الله عليه وسلم فحزن عليها النبي وحزن عليها عثمان ولكن النبي صلى الله عليه وسلم أرضى هذا الرجل

لكن النبي صلى الله عليه وسلم أرضى هذا الرجل لشدة محبته له فزوجه أختها أم كلثم فتزوج أم كلثم بنت النبي صلى الله عليه وسلم وضرب له النبي بسهم في بدر اعتبره ممن شارك لأنه كان حريصا على الخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي طلب منه أن يبقى في المدينة مع ابنته ولم يتخلف عثمان أبدا عن أي غزوة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم أبدا إلا بدر وأخذ سهمها بأمر النبي صلى الله عليه وسلم لا شك أن الوقت كما ذكر أخونا فرحان حفظ الله تبارك وتعالى يضيق عن ذكر كل ما نريد ذكره في هذه الليلة تبارك وتعالى يجعلها مباركة علينا وعليكم ولكن لا يعني هذا أن نترك الأمر كله نذكر ما تيسر من ذلك عثمان رضي الله عنه تميز بقضية مهمة وذلك إبان خلافته التي سنتكلم على وصول هذه الخلافة لعثمان رضي الله عنه قضية جمع القرآن اليوم لو سألت أي أحد ما اسم هذا المصحف لقال الناس جميعا إنه المصحف العثماني ينسب هذا المصحف إلى عثمان بن عفان فلا يقال إلا المصحف العثماني والرسم العثماني إلى اليوم وذلك لما قام به هذا الرجل من عمل جليل في جمع الناس على هذا القرآن الكريم جاءه حذيفة بن اليمن بعد غزو أرمينيا فقال له أدرك أمة محمد يكادون يقتتلون على القرآن فقام عثمان وجمع القرآن نبي واحد ورابع من التابعين ورابع من التابعين سيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام وسعيد بن العاص كلف هؤلاء الأربعة أن يقوموا بجمع القرآن الكريم فجمع القرآن ثم نسخ منه ستة نسخ وجعل نسخة في مكة ونسخة في البصرة ونسخة إلى الكوفة ونسخة إلى مصر ونسخة إلى الشام وقيل جعل أيضا نسخة إلى اليمن وجعل النسخة الأخيرة عنده وسميت بالمصحف الإمام الذي كان عند عثمان في المدينة وقال له المصحف الإمام وخمدت الفتنة بعد أن كادت تستعر هناك من شكك في فعل عثمان وطعن فيه وجاء من يدافع عن عثمان كعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وقال اتقوا الله وإياكم والغلو في عثمان وقولكم حراق المصاحف والله ما أحرقها إلا عن ملأ منا جميعا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمع اتفقنا على هذا الأمر أن يحرق المصاحف والله لو وليت لفعلت مثل الذي فعل يدافع علي عن عثمان رضي الله عنه بهذا الفعل العظيم الذي جمع فيه الأمة بعد أن كانت أكادت تفترق بسبب اختلافها في القرآن الكريم هذه مسألة يطول شرحها لكن القصد أن عثمان رضي الله من أفضل الأعمال التي قام بها أن جمع الناس على المصحف الواحد هذا الذي إلى اليوم ترفل الأمة بهذا المصحف عثمان بن عفان تميز بأنه أول من حمل الناس على البحر كان معاوية في الشام والشام على البحر فكان يطلب من عمر أثناء خلافته أن يأذن له بغزو البحر وكان عمر يمتنع فلما أصر معاوية وأكثر على عمر نشر الإسلام عن طريق البحر أن نغزو البلاد كما غزوناها في البر فلما أكثر عليه استشار عمر عمر بن العاص فقال له يا عمر خذت البحر لأنه ذهب إلى الحبشة قال خذت البحر قال نعم قال صف لي البحر صف البحر لي فقال عمر بن العاص يا أمير المؤمنين إني رأيت خلقا كبيرا يقول يا أمير المؤمنين إني رأيت خلقا كبيرا يركبه خلق صغير ليس إلا السماء والماء إن ركد فرق القلوب وإن تحرك أزاغ العقول هم فيه كدود على عود إن مال غرق وإن نجى برق أي تحير فيه فقال عمر الخطاب والله لا أحمل عليه مسلما أبدا هذا الرصف لهذا البحر والله لا أحمل عليه مسلما أبدا وامتنع عمر من ذلك حتى توفي عمر رضي الله عنه وآلت الخلافة إلى عثمان فأصر معاوية على غزو البحر وجاء لي عثمان وقال له نغزو البحر نغزو قبرص وننشر دين الله تبارك وتعالى فلما أكثر على عثمان قال له عثمان بشرط واحد أنا أوافق بشرط واحد قال أمه قال أن تركب أنت معه ومعك زوجتك أنا آدم أما أن تخاطر بالمسلمين وأنت جالس في الشام لا قال نعم أركب أنا وزوجتي قال إن كان كذلك فنعم ولا تجبر الناس ولكن خيرهم من أراد فليخرج ومن امتنع فليبقى وكان الفتح عن طريق البحر وانتشر دين الله تبارك وتعالى وفتحت إفريقيا كلها في عهد عثمان رضي الله عنه عن طريق البحر عثمان بن عفان وصلت إليه الخلافة بعد طعن عمر لما طعنه طعنه أبو لؤث المجوسي طعن عمر فقالوا استخلف يقولون لعمر قال إن أستخلف فقد استخلف من كان خيرا مني وإن أترك فقد ترك من كان خيرا مني ولكن أترك الأمر في ستة قد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض يعني أنتم تختارون واحدة من هذا الستة أو هم يختارون واحدا منهم فسمى عليا وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله قال هؤلاء الستة مات رسول الله وهو عنهم راض لا يعني أنه مات عن غيرهم وهو غير راض ولكن هؤلاء كانوا من أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اتفق أهل العلم تقريبا على أن خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم العشرة المبشرون بالجنة وهؤلاء الستة من العشرة وسابعهم أبو عبيدة وكان قد توفي في خلافة عمر وثامنهم عمر وهو الذي قد طعن وتاسعهم أبو بكر وكان قد توفي وعاشرهم سعيد بن زيد وإنما أخرجوا عمر لقرابته لأنه ابن عمه وزوج أخته فأخرجوا ولم يدخله في المجموعة وأبقى هؤلاء الستة من العشرة المبشرين في الجنة قال يختارون منهم واحدا ولن أطيل عليكم اجتمع الستة فقال سعد بن أبي وقاص أنا أرشح عبد الرحمن بن عوف وقال الزبير بن العوام أنا أرشح علي بن أبي طالب فانسحب ثلاثة وهم سعد وطلحة والزبير لا يريدون الخلافة وكل أعطى صوته لواحد فقال عبد الرحمن بن عوف وأنا لا أريدها بقيت لعثمان وعلي ثم قال عبد الرحمن بن عوف أعطوني ثلاثة أيام أنظروا في أمري لأنه إذا رشه عثمان صار عثمان الخليفة وإذا رشه علي صار علي الخليفة فبقي ثلاثة أيام لا ينام تقريبا يعني ما شبع من نوم حتى كان في اليوم الثالث في ليلته طرق الباب في آخر الليل في السحر قبل الفجر بساعة أو قريب من ذلك على المسور بن مخرمة ابن عمه وابن خالته في الوقت نفسه فطرق عليه الباب فقالوا له نائم قال أيقظوه فأيقظوه فخرج إليه ما لك قال نائم قال نعم

قال منذ ثلاثة أيام ما شبعت من نوم لأنه يحمل هم من يختار لأمة الإسلام فجلس معه يناقشه ويحادثه حتى طلع عليهم الفجر فلما طلع الفجر وصل الناس الفجر قام عبد الرحمن عظيم قال والله ما تركت بيتا من بيوت المهاجرين والأنصار فما رأيت أحدا يعدل بعثمان أحدا كلهم يريدون عثمان وإذاك يقول أيوب السختياني وأحمد بن حنبل والدار قطني يقول هؤلاء الثلاثة من قدم عليا على عثمان فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار يعني الذي يقول علي أفضل من عثمان كأنه يقول هؤلاء كلهم لا يفهمون الذين قال عنهم عبد الرحمن عظيم فما وجدتهم يعدلون بعثمان أحدا فقام عبد الرحمن عظيم وبايع عثمان بن عثمان على الخلافة ثم قام علي وبايعه وسعد بايعه وطلحت والزبير وجميع المسلمين ولا تعلم بيعة تمت بالإجماع كبيعة عثمان لم يخالف فيها أحد أبدا وهي أطول مدة خلافة في الخلافة الراشدة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة سماها خلافة نبوة صلى الله عليه وسلم قال خلافة النبوة ثلاثون سنة وسماهم الخلفاء الراشدين صلوات ربي وسلامه عليه وقال لكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد عض عليها بالنواجد هكذا يقول رسولنا صلى الله عليه وسلم ومدة خلافة عثمان إثنة عشرة سنة عمر عشر وعلي أربع وأشهر وأبو بكر سنتان وأشهر أما عثمان فاثنة عشرة سنة حكم المسلمين وفتحت البلاد وانتشر الخير حتى قال الحسن البصري ما كان يمر على الناس يوم وينادي مناد يا عباد الله أقبلوا إلى أعطياتكم خذوا خذوا من أعطياتكم فوجد الناس السعة والراحة والنعيمة في عهد عثمان ابن عفار رضي الله عنه وأرضاه لضيق الوقت نعود إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم وبشره بالجنة على بلوى تصيبه النبي لا يعلم من الغيب إلا ما أعلمه الله كما قال الله تبارك وتعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا فالله يطلع نبيه على بعض غيبه فيخبره أنه سيقع كذا وسيقع كذا وسيقع كذا من أمور الغيب نحن الآن نعلم بعض أمور الغيب مما أخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الساعة التي أخبر عنها النبي نحن الآن نعلمها بعد بإخبار النبي لنا صلى الله عليه وسلم والنبي يعلمها ويعلم غيرها مما لا نعلمه بإخبار الله له سبحانه وتعالى فمن إخبار النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان رضي الله مما أخبره الله أنه يدخل الجنة على بلوى تصيبه وكانت هذه البلوى في نهاية خلافة عثمان رضي الله عنه وأرضاه حيث مل كثير من العرب خلافة قريش واستثقلوها وطمع آخرون في دين الله تبارك وتا حيث إنهم عجزوا عن أن يواجهوه بالسيف وجها لوجه فصاروا يدعون دخولهم في الإسلام ثم يفسدون من داخله بدعوة أنهم مسلمون فخرج جماعة من الأوباش من الكوفة والبصرة ومصر وجاءوا إلى المدينة يظهرون أنهم يريدون الحج وكان عثمان قد أمر على الحج في تلك الثنى عبدالله بن العباس فجاء هؤلاء يظهرون أنهم يريدون الحج وهم لا يريدون الحج ولكن يريدون البطشة بخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا من فرسان قبائلهم وكانوا قريبا من ستة آلاف فدخلوا المدينة ثم فجأة حاصروا بيت عثمان ومنعوهم من الخروج إلى الصلاة إلا أن تعتزل وإما أن نقتلك ولم يكن أعداد الصحابة يماثلهم ولذلك لم يقاتلوهم لهذا السبب والسبب الثاني والأعظم والأهم أن عثمان هو الذي منع منع من ذلك بل لما جاءه عبيد الله بن عدي بن الخيار وقال له إن الناس الآن يصلي بهم إمام فتنة لأنهم منعوا عثمان من الخروج حتى إلى الصلاة فماذا نفعل قال صلوا خلفهم يقول عثمان واعلموا أن الصلاة خير أعمالكم إن أحسنوا فلكم وإن أساءوا فعليهم وأمرهم أن لا يفرقوا كلمة المسلمين فجاءه زيد بن ثابت وقال له يا أمير المؤمنين هذه الأنصار بالباب سبعمائة سيف يقولون إن شئت صرنا أنصار الله مرتين يعني كما كنا أنصار الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نكون أنصار الله معك فقال عثمان لا بل يغمد كل واحد منكم سيفه فلأن أموت أنا ولا يموت جماعة من المسلمين فامتنع وقال لعبيده وخدمه كل من شم سيفه فهو أي أغمده فهو حر لوجه الله فجاءه عبد الله بن عمر وأبو هريرة ومروان والحسن بن علي وعبد الله بن الزبير ومحمد بن طلحة السجاد فدخلوا عليه البيت وشهر كل واحد منهم سيفه وقالوا والله لا نخرج من عندك حتى نموت قبلك فقال بل يغمد كل واحد منكم سيفه لما لي عليكم من طاعة وأبى عليهم ذلك رضي الله عنه وأرضاه وامتنع عن أن يقاتلوا في سبيل الله وستشار عبد الله بن عمر في أمر فقال له يا عبد الله انظر إلى هؤلاء ما يقولون يقولون اخلع نفسك من هذه الخلافة فماذا ترى فقال ابن عمر إن خلعتها أمخلد أنت في الدنيا قال له قال فماذا يزيدون على قتلك أكثر شيء ممكن يفعلونه قتلك ماذا يزيدون على هذا هل يزيدون على قتلك شيئا قال له قال فلا تفعل لا تخلع قميصا طمصكه الله تبارك وتعالى وهي قضية الخلافة فأخشى أنه كلما كره قوم إمامهم خلعوه أو قتلوه فتكون سنة فلا تفعل فقال له عثمان ثبتك الله كما ثبتني وامتنع من ذلك رضي الله عنه وأرضاه وجاءت صفية أم المؤمنين على جمل لها لأنهم منعوا الماء عن عثمان فجاءت على جمل لها ومعها الماء تريد أن تدخل على عثمان لتعطيه الماء فأسقطوها من جملها وهي أم المؤمنين رضي الله عنها وأرضاه حتى قالت فضحني الكلب تعني الذي أسقطها رضي الله عنها وأرضاه ثم عادت إلى بيتها وكان صائما في ذلك اليوم ثم تسوروا عليه البيت وقتلوه وهو يقرأ كتاب الله تبارك وتعالى حتى قالت عمرة بنت عبد الرحمن بإخبار من أخبرها ممن حضر عثمان يوم قتل رضي الله عنه وأرضاه أنه سقطت نقطة دم لما رأوا المصحف الذي يقرأ فتحوا المصحف فإذا هو يقرأ وقد سقطت دم عليه فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم والله كفاه الله أولئك القوم حتى قال قائلهم عبد الملك بن عمير والله ما مات منهم رجلا سوية حتى قال ابن سيرين وكان رجل يطوف بجانبي في البيت فسمعته وهو يقول رب اغفر لي

كنت أطوف في البيت وكان رجل يطوف بجانبي في البيت فسمعته وهو يقول رب اغفر لي ولا أظنك تفعل فقال له ابن سيرين ما سمعت أحدا يدعو بمثل دعائك رب اغفر لي وما أظنك تفعل قال نعم قال لما قال أو تدري ما صنعت قال وما صنعت قال كنت قد عاهدت الله لئن لقيت عثمان لأصف عنه وقال لعثمان رضي الله عنه البعض كره عثمان بهذه الإشاعات التي انتشرت عندهم فآل على نفسه أنه إن لقي عثمان لأصف عنه لكن قتل عثمان قبل أن يصفعه فيقول فدخلت البيت أظهر أني أريد الصلاة عليه فلما نظرت فإذا ليس أحد فكشفت عن وجهه وصفعته وميت يقول فيبست يدي يقول ابن سيرين فأخرجها لي فكأنها خشبة يابسة عقاب مباشر من الله تبارك وتعالى يقول الرجل رب اغفر لي وما أظنك تفعل لأنه رأى العقوبة من الله تبارك وتعالى مباشرة له قتل عثمان رضي الله عنه مجموعة من الأوباش ولم يشارك في قتله أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن قال غير ذلك فقوله باطل وإذا كان علي رضي الله عنه يقول اللهم العن قتلة عثمان في البر والبحر والسهر والجبل وهكذا كان يقول أصحاب النبي وهكذا نحن نقول اليوم اللهم العن قتلة عثمان في البر والبحر والسهر والجبل ولم يكن فيهم أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وما الدعوة بأن عمار بن ياسر أو عبدالله بن مسعود أو محمد بن أبي بكر شاركوا فيها القتل كله كذب لم يثبت أبدا لم يثبت أبدا أن أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شارك في قتل عثمان رضي الله عنه يقول شيخ الإسلام من تيمية رضي الله عنه خيار المسلمين لم يدخل واحد منهم في دم عثمان لا من أصحاب ولا من غيرهم يقول إن خيار المسلمين لم يدخل واحد منهم في دم عثمان لا قتل ولا أمر بقتله وإنما قتله طائفة من المفسدين في الأرض من أوباش القبائل وأهل الفتن هؤلاء هم الذين قتلوا عثمان رضي الله عنه وأرضاه وقد رثي أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه فرثاه كعب بن مالك فقال فكف يديه ثم أغلق بابه وأيقن أن الله ليس بغافلي وقال لأهل الدار لا تقتلوهم عفى الله عن كل امرئ لم يقاتلي فكيف رأيت الله صب عليهم عداوة والبغضاء بعد التواصل أدبر بعده عن الناس إدبار النعام الجوافلي ورثاه آخر فقال وهو حسان بن ثابت من سره الموت صرفا لا مزاج له فليأت مأدبة في دار عثمان ضحوا بأشمطة عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرآنا صبرا فدا لكم أمي وما ولدت قد ينفع الصبر والمكروه قد ينفع الصبر في المكروه أحيانا لتسمعن وشيكا في ديارهم الله أكبر يا ثارات عثمان وفعلا بعد مقتل عثمان لم تهنئ الأمة بنوم أبد بدأ الشر في هذه الأمة بعد مقتل عثمان رضي الله عنه وأرضاه وحشرنا وإياكم معه والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ورحمه الله ليتحدث عن خليفة الراشد الآخر وهو علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه وهنا أسئلة صدر أكثرها بمحبتهم لشيخنا الشيخ عثمان وفقههم هذه السئلة يقول أحدهم لماذا أجدك الله لماذا الكلام عن الخلفاء والتشكيك بهم وقد رضيهم الله لنبيه صلى الله عليه وسلم أحبكم الله إذا احبتمونا فيه أما الكلام في الخلفاء وغيرهم والتشكيك في الصفوة من هذه الأمة فهذا لا يكون إلا من اثنين إما أحد في قلبه غل على هذا الدين وعلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإما رجل جهل يعني لبث عليه أمر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعه ونجب علينا نحن أن نصحح هذه المفاهيم وأن نبين الحق وأن نبين مكانتهم وأن نفند الكذب والإشاعات التي تثار حولهم يقول حفظكم الله وقد أشكل عليه هل أبو بكر هو أول من جمع القرآن أم عثمان لا أبو بكر أول من جمع القرآن أبو بكر الصديق ولكن عثمان هو الذي جعله في المصاحف أبو بكر جمعه كما كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والسعف والجريد جمعه في بيت لكن الذي جعله في مصحف ونشره في البلاد هو عثمان بن عفان وجمع أبو بكر يختلف عن جمع عثمان جمع أبو بكر جمع فيه الأحرف السبع على المشهور وجمع عثمان جمع على حرف واحد وهو الموجود اليوم بقراءاته المتعددة كان ممن شارك في قتل عثمان جاءت في محمد بن أي بكر ثلاث روايات الرواية الأولى أنه دخل على عثمان وأمسك بلحيته فقال له عثمان لو رآك أبوك لما سره ذلك فتركه وخرج وجاءت الرواية الثانية أنه كان ممن شارك في قتل عثمان وجاءت الرواية الثالثة أنه لم يشارك في قتل عثمان وكل هذه الرواية لا يصح منها شيء والصحيح من هذا قول علي رضي الله عنه يعني اللهم العن قتلة عثمان في البر والبحر والسهر والجبل ومحمد ربيب علي ابن زوجته وكان مقربا من علي ولو كان محمد شارك هل يلعنه علي رضي الله عنه ثم كذا قد ثبت عن الحسن البصري رضي الله عنه وقد عاش هذه الفترة خلافة عثمان أنه سئل هل كان في من قتل عثمان أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يشارك أحد في قتل عثمان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم إن محمد علي بكر ليس بصحابي يعني محمد علي بكر توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وله من العمر ثلاثة أشهر فقط لأنه ولد في حجة الوداء ولدته أسما في حجة الوداء وحنكه النبي صلى الله عليه وسلم فلا أكثر أهل العلم لا يعتبرونه صحابيا يعني يعني توفي الرسول له من العمر ثلاثة أشهر فقط لا يعدونه صحابيا حتى لو فرضنا أنه شارك في قتل عثمان فهذا ليس بحجة لا يعتبرنا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن مع هذا صعب أنه لم يشارك في قتل عثمان رضي الله عنه يقول هل من قدم عليا على عثمان يبدأ هذا فيه تفصيل قدم علي عثمان في الخلافة وقال إن الصحابة ظلموا عليا وكان المفروض أن يكون علي هو الخليفة هذا مبتدع نعم ظالم وأما من قال الخلافة لعثمان ولكن علي أفضل من عثمان فإنه لا يبدأ فأهل السنة في ترتيب الخلفاء الأربعة اتفقوا على أن أبو بكر وعمر أفضل من عثمان وعلي وقالوا من فضل علي بكر وعمر أحدا سواء عثمان أو علي أو غيرهما وهو مبتدع ومكذب لأصحاب النبي حيث قال علي رضي الله من فضلني علي بكر وعمر جلدته حتى المفتري وثبت عن علي رضي الله عنه سأله ولده محمد من خير الناس بعد رسول الله قاله بكر

ومع أنه سأله ولده محمد من خير الناس بعد رسول الله قاله بكر قال ثم أنت قال ثم عمر قال ثم أنت قال إنما أنا رجل من المسلمين فذلك لا يجوز تقديم أحد عليه بكر وعمر أما عثمان وعلي فعلى ثلاثة أقوال القول الأول وعليه جماهير أهل السنة أن عثمان أفضل القول الثاني وهو يعني ينسب إلى الإمام مالك رحمه الله تعالى أنهما في درجة واحدة يعني لا يفضلون على عثمان على علي ولا يفضلون علي على عثمان والقول الثالث وهو المشهور عن سفيان الثوري أنه كان يقول إن علي أفضل من عثمان وإن كانت الخلافة لعثمان صحيح ولكن علي كان أفضل من عثمان وهذا ينسب إلى سفيان الثوري رحمهم الله تبارك وتعالى ولكن بعد ذلك اتفقت كلمة الأمة على أن فضلهم عند الله كترتيبهم في الخلافة أو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي لكنهم لا يبدعون من قدم علي على عثمان وإنما يخطئونه الذي يقدم علي على عثمان يقول مختل لا يقول المبتدع والإمام الذهب رحمه الله تعالى يقول ولعلهما في درجة واحدة في الجنة والله أعلم يقول أحسن الله إليكم ذكرتم أن خلافة عثمان لم يخالف عليها أحد فهل كانت خلافة أبي بكر كذلك نعم خلافة أي بكر في البداية نعم لما جلس الأنصار في سقيفة بني ساعدة وقالوا منا أمير ومنكم أمير وكذا خلافة عمر لما رشحه أو بكر للخلافة قالوا أتجعل علينا فضلا غليظا قال نعم لو سألني الله تبارك لا قلت يعني استخلفت عليهم خيرهم فكان في معارضة أما خلافة عثمان فلم يعارض فيها أحد أبدا وتمت باتفاق وإذا قال الإمام أحمد لم يجمعوا على أحد كما أجمعوا على عثمان رضي الله عنه نعم أحسن الله إليكم لماذا لم يبايع علي أبا بكر رضي الله عنه في ابتداء الخلافة أو الاستخلاف نعم ذكر علي ذلك رضي الله قال كنا نظن أن لنا في الأمر شيء وهنا يحتمل قوله كنا نظن أن لنا في الأمر شيء يقصد الخلافة أو يقصد الشورى لم يأخذ رأينا يحتمل هذا ويحتمل هذا فنظرنا في هذين الاحتمالين أي الاحتمالين يريد علي فظهر الاحتمال الثاني وهو الشورى بدليل أن علي رضي الله عنه أولا يعني لما سأله ولده من خير الناس بعد رسول الله قال أبو بكر قال ثم من قال عمر وقال من فضلني علي بكر وعمر جلته حد المفتري فما كان يرى نفسه أفضل من علي بكر وعمر هذا أمر الأمر الثاني أن علي رضي الله لم يعارض خلافة عمر فلو كان معارضا لأبي بكر كان من باب أولى أن يعارض خلافة عمر لم يعارض أبدا في خلافة عمر فدل على أنه يرى أن عمر أفضل منه أولى منه بالخلافة وإنما كان الأمر من علي والزبير أيضا أنهما لم يشترك في الشورى في بداية الأمر ولكن قد علم أن الشورى لم تكن منعقدة كما يريد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإنما كان الأمر مفاجأة من الأنصار حيث اجتمع الأنصار في سقيفة بني سعيدة وقالوا منا أمير منهم أمير فذهب إليهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة ولم يجدوا بدا من هذا الفعل وهو أن أبو بكر لما قال بايه أحد هذين الرجلين يعني أبا عبيدة أو عمر بايعك أنت وتمت البيعة وكما قال عمر فلته يعني لم يكن على تحضير فكان علي رضي الله عنه حزينا أنه تمت البيعة لأبي بكر دون أن يأخذ الرأي لا أنه يرى أنه أفضل أو أنه أولى بهذه الخلافة نعم يقول أحسن الله إليكم أثيرت شبهات على عثمان رضي الله عنه وهي كثيرة فكيف نرد عليه منها جمع القرآن لذكرناها الآن من أفضل أعمال عثمان ومن أميزها جمعه للقرآن جعلوها من مساوئه رضي الله عنه وأرضاه كذلك من الأمور التي يعني هي محاسن لعثمان لما تخلف عن بدر وإنما كان بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وكذا تخلف عن بيعة الرضوان وإنما أيضا كان بأمر النبي وبايع له النبي صلى الله عليه وسلم بيده وبعضها مكذوب على عثمان مثل قولهم أن النبي صلى الله عليه وسلم نفى الحكم وابنه مروان وعادهما عثمان وهذا كذب لم ينفهم النبي ولم يعدهما عثمان وعلى عثمان رضي الله عنه لم يفعل شيئا من ذلك ومن هذه الشبهات أنهم قالوا إن عثمان رضي الله عنه فر من غزوة أحد وهذا حق نعم وقع هذا من عثمان وهذا خطأ وعثمان ليس بمعصوم رضي الله عنه وقد قال الله تبارك وتعالى إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمع إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كثبوا ولقد عفى الله عنهم وانتهى الأمر خلص وغزوة أحد أو معركة أحد قد وقع فيها خلط شديد وذلك أن المسلمين قد انتصروا في البداية حتى ترك الرمات أماكنهم فالتف خالد وعكرمة خلف الجيش ثم وقعوا بين فكي الكماشة فصارت الرمح تأتيهم من خالد وعكرمة ومن معهما وجيش طريش وقالوا إنه حمل حما والحما هي محمية كلكم تعرف المحمية الآن وضع محمية وهي الحما لإبل الصدق أو كانت موجودة في زمن عمر بل كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ففي عهد عثمان كما ذكرنا قبل قليل كثرة الفتوحات وجاء الخير وكثرة الإبل والبقار والغنم التي تأتي من الغزو فعثمان وسع في الحما فأذوه في ذلك قالوا كيف توسع الحما قالوا كثرة أموال المسلمين فوسعتوا الحما وقالوا جمع أتم في السفر وهذه مسألة اجتهادية وجماهير وأهل العلم على أن القصر في السفر مجرد سنة والإنسان لو أتم في السفر فلا شيء عليه مسألة اجتهادية وقالوا نفأ أبا ذر إلى الربذة أو الربذة وهذا كذب لم ينفيه وإنما خرج أبو ذر باختياره إلى الربذة والحديث في البخاري أن أبا ذر هو الذي طلب الذهاب إلى الربذة ولم ينفيه عثمان رضي الله عنه قالوا ولا أقاربه وكانوا يعطيهم من أموال المسلمين وهذا كذب على عثمان لم يعطيه من أموال المسلمين أما توليته لأقاربه فولى خمسة من أقاربه معاوية وسعيدة من العاص وعبدالله بن عامر بن كريز والوليد بن عقبة وعبدالله بن سعد نبي السرح فكان ماذا هل كانوا أهلا لذلك أو لم يكونوا أهلا لذلك هذا القصد إذا كان مجرد توليته لأقاربه يكون عيبا النبي ولا أقاربه صلى الله عليه وسلم النبي ولا خمسة من بني أمية وبن أمية أقارب النبي صلى الله عليه وسلم بن أمية من عبد الشمس والنبي من هاشم وقلنا هاشم وشمس أخوان شقيقان توأمان فلنعتب على النبي أنه ولا أقاربه علي ولا ستة من أقاربه رضي الله عنه بل أقرب أقاربه ولا ابن عمومته عبدالله بن العباس وعبيدالله بن العباس وقثم العباس وتمام بن العباس وكثير بن العباس وولى ربيبه محمد بن أيبكر الصديق وولى ابن أخته عبد الرحمن بن هبيرة وكانت القضية مجرد أنه ولا أقاربه علي ولا أقاربه أكثر من ما ولا عثمان أقاربه في القضية هل أقاربه هل كانوا صالحين أو غير صالحين هل كانوا أهلا لهذه الولاية أو لم يكونوا أهلا لهذه الولاية وما مات عثمان إلا وقد عزل اثنين منهم يعني أبقى ثلاثة فقط فهذه القضية قضية يعني اجتهادية في اختيار الولاة وبن أمية كما قال ابن تيمية كانت فيهم سؤدد ولذلك النبي ولا منهم خمسة وعثمان ولا منهم خمسة يعني ليس بكثير على كل حال يعني المآخذ التي أخذت على عثمان رضي الله عنه منها حق كفراره من أحد ومنها ما هو من محاسنه كما قلنا كإحراقه المصاحف وجمعه القرآن ومنها ما هو مكذوب عليه لم يفعله رضي الله عنه كنفيه لأبي دار أو ضربه لعمار أو عبدالبن سعود ومنها ما هي مسائل اجتهادية كجمعه أو كإتمامه في الصلاة هذه مسائل اجتهادية

عليه لم يفعله رضي الله عنه كان فيه لأبي دار أو ضربه لعمار أو عبدالله بن مسعود ومنها ما هي مسائل اجتهادية كجمعه أو كاتمامه في الصلاة هذه مسائل اجتهادية فقهية نعم ما هي الكتب التي تنصحون بها والتي تكشف الحقائق الناصعة عن الصحابة والتي تجلي عنهم كل شبهة والله يعني تجلي عنهم كل شبهة كذلك تحتاج الكتب التي انهتمت بهذه الشبهة ونقضيها يعني بالنسبة خاصة للشبهة التي وقعت على عثمان رضي الله عنه العواصم من القواصم لأبي بكر بن العربي القاضي رحمه الله تبارك وتعالى كتاب مرويات أبي مخنف في تاريخ الطبري لدكتور يحيى اليحيى حفظ الله تعالى وكذلك الخلافة الراشدة من فتح الباري أيضا لدكتور يحيى اليحيى وعصر الخلافة الراشدة لدكتور أكرنضياء العمري وسير هؤلاء جميعا سير الخلافة الراشدين لعلي بن محمد الصلابي محمد العلي الصلابي دكتور حبيب الله تعالى طيبة جدا في هذا الموضوع أيضا يعني وإن كان لم يفصل كثيرا لكنه جيد جدا في بابه وكتاب الخلافة الراشدون لدكتور سليمان معرفي يعني هذه جيدة يعني إن شاء الله تعالى نعم وحقب من التاريخ شرى جيد في هذا الوقت هذا سؤال يعني اسمح لنا الشيخ بكثرة الأسئلة إن الزيارة مرة واحدة في السنة تجعل كثرة الأسئلة يقول ما حكمه سب الصحابة والخلفاء بالتحديد سب الصحابة مجملا هذا كفر كما قال أبو زرعة الرازي رحمه الله تعالى إذا رأيت الرجل يطعن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق وذلك أن القرآن عندنا حق والسنة عندنا والسنن عندنا حق وإنما جاءنا بالقرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا القرآن والسنن والطعن بهم أو لو هم زنادقة بالنبي صلى الله عليه وسلم وطعنوا فيهم والتشكيك في نزاهتهم ودينهم هذا كفر أما سب أفراد من الصحابة بعيانهم فلان جبان أو فلان زاني أو فلان سارق أو فلان كذا هذا فسق يؤدب الذي يقول هذا كما قال إمام مالك يؤدب يجلد تعزيرا يؤدبه القاضي بما يراه مناسبا إلا إذا كان هذا السب خاصة في الزنا لأمهات المؤمنين فهذا كفر التكذيب لله تبارك وتعالى في قولها الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين فهذا كفر طعن في عرض زوجات النبي طعن في عرض النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كفر نعم يقول السائل أنا كنت شيعيا وأصبحت بحمد الله سنيا ولكن أهلي لا زالوا متشددين فكيف أجعلهم من أهل السنة إذا استطاع الرسول الرسول ما استطاع أن يجعل عمه أبا طالب مسلما فالأمر بيد الله عليك بالدعاء يعني لهم في ظهر الغيب أن الله يهديهم واختر الأماكن والأوقات المناسبة والأدعية المناسبة أيضا فادعو الله لهم بالهداية هذا أمر الأمر الثاني أولا تزود بالعلم الآن احرص على نفسك ابدأ بنفسك الآن الآن ابدأ بنفسك من حيث تعلم العلم الشرعي الصحيح كيف تعبد الله كيف توحد الله جل وعلا واحرص على الجماعة الطيبة والأصحاب الصالحين تعلم الشبهاتهم والرد عليها فإذا قويت عزومك وعرفت أمرك جيدا بعد ذات تبدأ بالدعوة وتبدأ بالدعوة واحدا واحدا تدعوهم لعل الله تبارك وتعالى أن يهديهم وتأخذ من تراه قريبا منهم وهكذا فالقصد الآن أجل قضية دعوتهم وادعو نفسك الآن ابدأ بنفسك الآن قوها في إيمانها في علمها في يقينها في توحيدها وهكذا بعد ذلك تكمر في قضية الدعاء لهم بالهداية وهكذا بعد ذلك عندما تتقوى وتثبت أمورك تبدأ بقضية دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ونسأل الله تبارك وتعالى لهم الهداية والتوفيق والسداد يقول والدي قد مات وهو يدعو الأموات من دون الله ويسب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أنه يذبح لغير الله فهل يجوز أن أستغفر له هذه القضايا ثلاثتها شركية وهي قضية الدعاء الأولى يعني دعاء الأموات هذا الشرك كفر في حد ذاته وكذلك الذبح لغير الله تبارك وتعالى هذا من الشرك وسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كذلك فالأصل في هذه الأفعال أنها شرك وكفر بالله تبارك وتعالى ولكن يبقى قضية إنزال الحكم على المعين على الشخص نفسه هل يقال هذا الأب مشرك يعني مثلا هو كما وقع لي الرجل الذي قال لأولاده إذا أنا ميت فخذوني وحرقوني ثم ذروا نصفي في الماء ونصفي في الهواء والله لن قدر الله علي ليعدبني عذاب ما عدبه أحدا من العالم ثم غفر الله له لما عرف الله في قلبه من الإيمان وما عرف أن قوله هذا جاء عن طريق الجهل ما قاله عن طريق القصد لا يقدر سبحانه وتعالى لكن جهله هذا الآن فعذره الله لجهله قد يكون هذا الأب يعني معذورا بجهله أنه يظن أن هذا الذي عليه هو الحق ولكن نحن الآن نعامل الناس بما يظهرون الذي يظهر لنا أن هذا شرك وهذا كفر فلا تستغفر له دعه خلاص ترك أمره إلى الله تبارك وتعالى والأصل أنه مات على الشرك إذا كان على ما ذكرت في سؤالك لكن أمره إلى الله سبحانه وتعالى نعم يقولون إن يزيد بن معاوية ضال ويكرهونه وهل هذا الكلام صحيح؟ يزيد بن معاوية ملك من ملوك المسلمين له حسنات وله سيئات وكان يغزو في سبيل الله وفتحت فتحات في زمنه وكان يحكم شرع الله ويأمر المعروف ينهى على المنكر وعنده أخطاء وأخطاءه جسيمة وأعظم ثلاثة أخطاء كما ذكرها أهل العلم قال الذهبي افتتح خلافته بمقتل حسين في الكعبة خلافة يزيد استمرت أربع سنوات فقط في هذه السنوات الأربع كان مقتل حسين رضي الله عنه وأرضاه ثم بعد ذلك وقعت الحرة التي استباح فيها المدينة قتلا ثم بعد ذلك كان حصار عبد الله بن الزبير في مكة ورميت الكعبة من جنيق يعني هذه ثلاثة أحداث وقعت في زمن يزيد ولذلك أهل العلم كانوا يكرهون يزيد لهذه الأمور لكن لا يقولوا إنه كافر يقولون هم من فساق المسلمين أو من الملوك الظالمين من هذا الباب لكن لا يكفرونه لكن لا شك إنه ليس من صالح الخلفاء قطقا نعم يقول شيخنا عندما أسمع سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم أو سيرة أصحابه تذرف دموعي فهل يعتبر هذا حبا صادقا لهم أرسلني وارفقك والله هذا الذي يظهر هذا الذي يظهر الإنسان إذا قامت معه هذه المشاعر طيبة المباركة عندما يسمع سيرة النبي صلى الله عليه وسلم أو سيرة أصحابه فما ذرفت هذه المشاعر إلا لمحبته لهم وحبه أن يكون معهم وغير ذلك من الأمور فأسأل الله تبارك وتعالى أن يثيبك على هذه الدموع أن تكون في ميزان حسناتك نعم الروافض كلاب أهل النار فهل هذا حديثا رواية أم مالا الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أن كل حديث فيه لفظ الرافضة لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الروافض بهذه الاسم الرافضة أو الروافض فأي حديث تقرأه فيه اسم الرافضة هكذا اسم الرافضة قال الرافضة كذا أو الرافضة كذا فغير صحيح هذا الذي أعلمه والمشهور أن أول من أطلق عليه اسم الرافضة هو زيد ابن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب لما طالب منهم أن يعني يخرجوا معه لما خرج على خليفة زمانه قالوا له فما تقول في أي بكر وعمر قال جداي وصاحبي جدي قال ألا تسبهما قال لا قالوا إذا نرفضك قال اذهبوا فأنتم الرافضة فالمشهور أن أول من أطلق عليه اسم الرافضة هو زيد ابن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب يعني فإذا جاءك حديث فيه اسم الرافضة فاضرب به عرض الحاضر يقول صلى الله عليكم تنوأة الخلافة يعني من عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما بعده فوصية ثم انتخاب ثم اختيار ثم تنازل ثم ملك العضوث فهل هذه كلها خلافة صحيحة وقرها الإسلام الله تبارك وتعالى قال وأمرهم شورى بينهم هذا الأصل في الخلافة أن تكون شورى أن يجتمع أهل الحل والعقد وأن يختاروا رجلا صالحا تنطبق عليه الشروط فيحكم المسلمين هذا هو الأصل في الخلافة لكن قد تتم بغير ذلك قد تتم بالنص أو قد تتم بالغلبة فالأصل عند أهل العلم أنها بالشورى هذا هو المطلوب لكن لو لم تتم بالشورى أنت لا تكيف الواقع يعني أحيانا قد تخيب

تتم بالشورة أنت لا تكيف الواقع يعني أحيانا قد تخير يقال لك ماذا تريد عندنا شورة وعندنا غلبة وعندنا نص ماذا تفضل تبين طاحن كل واحد يجيب سيفه والقوي هو اللي يحكم موافق طيب شنو الخيار الثاني قال الخيار الثاني يجتمع أهل الحل والعقد أهل الفضل أهل العقل يجتمعون يختاروا واحد قلنا ليش الخيار الثالث قال الخيار الثالث إن اللي يموت يعطيها ولده أو يعطيها واحد ثاني ولده أو غير ولده أين تبين نريد الوسطى اللي هي أهل الحل والعقد الشورة هذا هو الأصل هذا إذا كان لنا اختيار إذا قال لا ما لك اختيار الموجود شنو الموجود قال الموجود الآن الحاكم عطاه ولده شنو نسوي نذبحه نقوم عليه ولا تصح الخلافة بالنص تصح النص على ولده أو على غيره ولده النص تصح الخلافة بالنص وكذلك تصح بالسيف بالغلبة يعني الدولة العباسية خرج على الدولة الموية هذا خروج بالسيف وغلبوهم أخذوا خلافة منهم ماذا فعل أهل العلم هل قاموا على الدولة العباسية لم يقوموا على الدولة العباسية لكن لم يعني يؤخذ رأيهم صار انقلاب ما أخذ رأيهم لكن لما حكمت العباسيون قالوا خلاص حكموا ما أرد مرثان ونقوم عليهم بالسيف دماء تذهب دماء المسلمين ليست بهذا الرخص وذلك عبد الله بن عمر لما عرض عليه الخلافة قيل له لما يعني توفي معاوية عرض الأمر على يزيد يعني يكون هو الخليفة بعده ثم مات يزيد فكان عبد الله بن الزبير في الحجاز ومروان في الشام قيل له عبد العمر لو قمت لا تتبعك الناس كلهم قال لا حتى لا تهراق في سببي محجرة دم أبد ما يقتل واحد بسببي لكن إذا وقع هذا وأخذوا الخلافة الحكم بالسيف ما تنتهي هذه فإذن ثلاثة أنواع بالسيف بالقوة أو بالنص مثل الحكم الكويت الآن بالنص بالشورة بالوراثة مثلا كثير من الدول الآن خاصة الخليج كمثال طيب أو بالشورة كلها خلافات صحيحة لكن إذا جاء الاختيار لنا ماذا تريدون الشورة الأصل الشورة يقول هل عبد الله بن سبب من ضمن الذين قتلوا عثمان عبد الله بن سبب من ضمن الذين خرجوا على عثمان رضي الله عنه أكثر من ألب على عثمان رضي الله عنه لكن قاتل عثمان على الحقيقة يعني الشخص الذي باشر قتل عثمان غير معروف ولذلك يعني لما يعتب البعض على علي رضي الله عنه يقول لم يقتل قتلة عثمان لم يكن قاتل عثمان معروفا ما أحد يعرف من قتل قاتل عثمان من هو قاتل عثمان إلى اليوم قيل حمران وقيل واحد يقال له الموت الأسود وقيل مالك بن الأشتر النخعي وقيل غير ذلك لكن لا يثبت شيء من ذلك أن شخصا معين هو الذي قتل عثمان رضي الله عنه لكن لا شك أن عبد الله بن سبب هو كان من المؤلبين على عثمان رضي الله عنه أخر سؤال هذا وردنا من النساء وهو فقه عن كيفية الصلاة على الكرسي هل تجوز قائما أو جالسا الأصل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمران بن حسين صلي قائما فإن لم تستطعف قاعدا فإن لم تستطعف على جنب هذا هو الأصل والأركان والشروط تسقط عند العجز عنها أركان الصلاة وشروطها تسقط عند العجز يعني عجز عن الوضوء ينتقل إلى التيموم عجز عن القيام ينتقل إلى الجلوس وهكذا فكل ركن يسقط إذا عجز الإنسان عنه ولا يسقط غيره من الأركان وإنما يسقط الركن الذي عجزت عنه فقط فلو كان إنسان يعجز عن السجود لكن يستطيع أن يقف نقول صلي قائما السجود أجلس قال لا أنا أتعب في الركوع خلص صلي قائما إذا جاء وقت الركوع أجلس وهكذا فالقصد أن الجلوس والقيام وكذا هذا كله إذا عجز في العجز تسقط الأركان أما في غير العجز لا تسقط هذه الأركان فالصلاة على الكرسي مثلا إذا كان الإنسان يعجز عن القيام نقول صلي أنت قاعد لكن الركوع يقول أستطيع أن أركع إذا جاء وقت الركوع أم أركع السجود ما عندي فيه مشكلة فقط إذا جاء وقت القيام أجلس على الكرسي وهكذا أما إذا قال لا أنا أعجز عن كل شيء عن القيام وعن الركوع وعن السجود مثلا نقول خلص صلي على الكرسي وأومي إيماء الركوع تومي هكذا والسجود تومي أكثر وما في داعي أن يضع شيئا حتى يصيب كبهة المقصود السجود على الأرض وليس السجود على شيء من الكرسي أو غيره على كل حال الركن الذي يسقط هو الركن الذي يعجز عنه ولا تسقط باقي الأركان نعم هذا مستدرك يا سيد له عم يسب أبا هريرة رضي الله عنه وهو معنا في البيت فماذا أفعل معه يناصحه يذكره بالله ويبين له خطأ فعله ويبين من هو أبو هريرة ولماذا يسب أبو هريرة رضي الله عنه وإن سب أبو هريرة ليس المقصود أبو هريرة وإنه المقصود دين الإسلام أبو هريرة راوية الإسلام فسب أبو هريرة المقصود منه الطعن في هذا الدين نقله أبو هريرة وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قال أهل العلم نقلة حديث النبي صلى الله عليه وسلم سبعة هولاء السبعة نقلوا أكثر من 65% من حديث النبي صلى الله عليه وسلم رأسهم أبو هريرة رضي الله عنه ثم أنس وعبد الله بن عمر وعائشة مرتبة ثانية ثم جابر وأبو سعيد وعبد الله بن عباس وهولاء في المرتبة الثالثة هولاء السبعة رووا 65% أو 67% من سنة النبي وباقي الصحابة رووا الباقي وأبو هريرة أكثرهم حديثا فالسب لأبي هريرة هو سب للدين لأنه إذا طعن بأبي هريرة طعن في الدين فهذا يعني يبين له حقيقة هذا الأمر ولماذا يسب أبو هريرة ويبين له مكانة أبي هريرة وغير ذلك من الأمور فإن أبا لا يجسمعه إذا سب أبا هريرة ومتى ما تيسر له أن يسكن في بيت آخر خرج ولا يبقى في هذا البيت الذي يسب فيها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أما إذا كان ليس له بيت آخر إلا هذا البيت فيستمر بالنصح وإذا سب أبو هريرة يخرج إلى مكان آخر في البيت أو خارج البيت حتى ينتهو عن هذا الأمر ونسأل الله لهم الهدايا الله المستعان نسأل الجمهور نسأل الجمهور يقول السؤال لماذا سمي عثمان بن عفان بذن نورين لا ما خلص السؤال بعد ما هم النوران وكم عمر كل وحدة لما تزوجها بالسنة والشهر واليوم ذين وش كثر كان طول شعرها يلا من يجي لا السؤال الأول لماذا سمي بذن نورين اختر أنت لا توهقني تفضل أيه قبل كلش ما غششوك تفضل الله يكرمك السؤال الثاني متى كانت بيعة الرضوان يلا أول واحد أي سنة أي حادثة أي عمرة اعتمرها أربع مرات هي الأولى صح بس شو اسمها عمرت أنا سمعت ها صح الله يكرمك الله ينفع بك طيب كم مدة خلافة عثمان بن عفان يلا انت 12 سنة حسنت زين كم عمر عثمان لما مات ها تعال تعال قول للأخير 82 سنة عمره عثمان لما توفي رضي الله عنه لما قتل كان عمره 82 شوف اختلوا الشايب 82 سنة يوم قتلوه دخلوا عليه البيت وقتلوه بالسيف كم عمره شيخ 82 سنة شكرا الله خير شكر الله لكم وغدا إن شاء الله