شرح ( قصّة جمع المصحف للشيخ عثمان الخميس )

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم ومبارك على أبينا محمد أما بعد يعرف الجميع أن المصدر الذي تأخذ منه هذه الشريعة هو الكتاب والسنة ولا يمكن الإنسان أبدا أن يأخذه إلا من هذين المصدرين الكتاب والسنة ثم بعد ذلك تأتي المصادر الأخرى التي هي الإجماع والقياس والاستصحاب وغيرها وكلها مرتبطة في الكتاب والسنة في التالي وذلك يقول أهل العلم لا يمكن أن يكون إجماع إلا وهو يستدل من الكتاب أو من السنة ولا يمكن أن يكون قياس إلا على حكم في الكتاب أو في السنة وهكذا فإذن المصدران الأساسيان الذين تأخذ منهم الشريعة هم الكتاب والسنة وقد خطأ بعض أهل العلم الحديث المشهور عند الناس لما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل إلى اليمن وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل إنك تقدم على قوم أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله فإنهم قالوها فأخبرهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فإنهم قبلوها فأخبرهم أن الله افترض عليهم زكاة في أموالهم تأخذ من أغنياء مترد على فقرائهم واتقي دعوة المظلوم وإياك وكرائم أموالهم واتقي دعوة المظلوم وإلا هنا هذا الحديث الصيحين ثابت في حديث آخر وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بما تحكم يا معاذ قال بكتاب الله قال فإن لم تجد قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فإن لم تجد قال أجتهد رأيي ولا آلو يعني ولا أعجز عن هذا الأمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله إلا ما يحب ويرضى هذا الحديث فيه كلام الحديث الأول في الصيحين لكن هذا الذي فيه بما تحكم قال بكتاب الله فإن لم تجد بسنة رسول الله فإن لم تجد قال أجتهد رأيي هذا الحديث فيه كلام الأهل العلم بعض الأهل العلم ضعفوا من حيث الإسناد وآخرون ضعفوه من حيث المتن قالوا إذ لا يمكن أبدا للعالمي أن يقدم كتاب الله على سنة النبي صلى الله عليه وسلم فإنهما متلازمان من حيث الاستدلال لا من حيث الثبوت يعني القرآن أقوى من السنة من حيث إنه كلام الله وذلك كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فلا شك أن كلام الله فوق كلام الرسول صلى الله عليه وسلم قدم القرآن على السنة من حيث الثبوت القرآن كله متواتر من ألفه إلى آيائه بينما السنة فيها الأحاديث الصحيحة فيها الحديث الضعيف فيها المتواتر فيها الآحاد يعني القرآن أقوى بكثير من حيثه لكن من حيث التعبد والاستدلال فلا ينفصل الكتاب عن السنة أبدا فقد تكون آية في كتاب الله تبارك وتعالى مطلقة تقيدها السنة أو عامة تخصصها السنة أو مجمنة فتبينها السنة فلا يمكن أبدا إنسان ينظر في القرآن فقط ثم إذا لم يجد يذهب إلى السنة هذا لا يمكن أبدا بل هذا هو ما عابه أهل العلم على قوم يقال أو يسمون أنفسهم بالقرآنيين وهم الذين يعتمدون على القرآني فقط ولا يلقون بالا للسنة بل نحن نأخذ القرآن والسنة معا فلا يمكن أبدا للمجتهد أو العالم أن يقول أنا أنظر في القرآن إذا لم أجد أذهب إلى السنة طيب وجدت حكما في القرآن لكن السنة قيدته أو تكون السنة خصصته أو منسوخ على خلاف هل السنة تنسخ القرآن أو لا فالقصد إذن أن الإنسان لابد أن ينظر للقرآن والسنة معا فإذا كان الأمر كذلك فالقرآن ثبوته عندنا بالتواتر القطعي وعندما نقول تواتر قطعي أي رواه جمع عن جمع لا يمكن أبدا أن يتفق على كذب ومعلوم أن القرآن نقله أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحاب النبي نقله عنهم المئات والمئات نقله عنهم وحتى وصلنا للقرآن الكريم محفوظا لم يزد فيه حرف ولم ينقص منه حرف وقد جمع القرآن الكريم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كتابة أو لفظا وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزلت عليه الآية من القرآن الكريم نادى اللي يسمونهم كتبة الوحي كتاب الوحي هؤلاء وهؤلاء كتاب الوحي جمعهم بعضهم بلغوا 42 كاتبا للوحي منهم الخلفاء الأربعة جبل أبي بن كعب معاي بن أبي سفيان خالد بن وليد أبو عبيد عام بن الجراح سعد بن بوقص كثر هؤلاء يسمونهم كتاب الوحي كتاب الوحي اللي موجود أحيانا موجود واحد أحيانا موجود ثلاثة أحيانا موجود أربع أحيانا موجود خمسة أحيانا وهكذا إذا لم يجد أحدا قال ادعو لي فلانا فينالي ثم يلقي عليه الآية فيكتبها فالقرآن مكتوبا مجموع في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم كتابة ولكنه متفرق يعني أبو بكر عنده بعض القرآن عمر عنده البعض عثمان عنده البعض أوبي عنده البعض وزيد عنده البعض وهكذا متفرق لكن مكتوب إيش في الجملة يعني لو فرضنا نحن الآن كل واحد معه مثلا الآن القرآن كم سورة 114 سورة

هنا ثلاث سور هنا سورتان هنا أربع سور هنا خمس سور في الجملة في محيط هذا المسجد القرآن موجود كاملا لكن كل واحد ليس وهناك واحد عنده كل القرآن مكتوب وإنما موجود مفرقا هذا من حيث الكتابة أما من حيث الحفظ فكان هناك حفاظ كثير القرآن الكريم على رأسهم طبعا الرسول صلى الله عليه وسلم ثم الخلفاء الأربعة وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا حفاظ للقرآن يكفينا في بئر معونة قتل سبعون من حفاظ القرآن وفي معركة اليمامة قتل سبعون كذلك من حفاظ القرآن فكان حفاظ القرآن على الصدر كثر لكن الكاتبون يعني القرآن مجموع مكتوبا هذا متفرق بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعد بئر معونة طبعا كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في اليمامة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قتل سبعون كذلك من الحفاظ فطلب عمر من أبي بكر أن يجمع القرآن في مكان واحد بدل ما يكون متفرقا عند فلان شيء وعند فلان شيء وعند فلان شيء قال لماذا لا يجمع في مكان واحد فاقترح عمر على أبي بكر هذا الأمر ووافق أبو بكر بعد لأي وبعد التمنع ثم طرح الأمر على زيد بن ثابت وكلفاه بهذا الأمر وقام بجمع القرآن فجمع القرآن ليس أيضا كتابة في مصحف وإنما جمع في السابق كان يكتبون على اللخاف على ورق الشجر وما شاء الله على السعف وما شاء به ذلك طيب فجمع هذا كود مثل هكذا طيب جمع وجعل في بيت أبي بكر الصديق رضي الله عنه فإذا بعد أن كان متفرقا صار إيش في مكان واحد وعتمد أيضا على الحفظ الآن لا حتى الآن الناس معتمدة على ماذا على الحفظ لكن لو صار أي شيء إلا القرآن موجود كاملا في بيت أبي بكر بعدها بعد وفاة أبي بكر جاء عمر فأخذ هذا القرآن وفي عهد عثمان لما كثرت الفتوحات في عهد عثمان وكذا تعلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن على أكثر من قراءة يعني أحيانا النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بين الصحابة واتخذوا من مقام إبراهيمة مصلى وفي وقت آخر في مكان آخر مع الصحابة أيضا أرأوا واتخذوا من مقام إبراهيمة مصلى ومر قرأ واتخذوا طيب وغيرها كثير هذا كمثال فقط غيرها كثير فلنفرق أن هذه المجموعة الآن هؤلاء الستة الآن سمعوا واتخذوا كيف سيقرأونها واتخذوا لما يجيهم تلاميذهم شرح قرونهم واتخذوا بينما هذه المجموعة زين سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ واتخذوا بالماضي طيب هنا هو اتخذوا بالأمر هؤلاء سمعوا واتخذوا فا شرح يقرونها واتخذوا وتلاميذهم واتخذوا الآن هذه المجموعة ما هذه المجموعة ما عندهم مشكلة واضحوا لها طيب المشكلة في تلاميذ هؤلاء وتلاميذ هؤلاء فتلاميذ هؤلاء لما سمعوا تلاميذ هؤلاء يقرون ايش واتخذوا قالهم شنو واتخذوا من اين جايبين هذه وإنما هي ايش واتخذوا وذول الردعون قالوا انت من اين جايبينها انتوا قاعد تحرفوا القرآن هي ايش واتخذوا وليس فصار الخلافة بين التلاميذ وليس بين الرؤوس الخلافات كانت بين الرؤوس احيانا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحسمها النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأ عمر رضي الله عنه يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا وقرأ غيره يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيله فتثبتوا فعمر استغرب هذه القراءة شنو تقرأ فتثبتوا انا قارئها فتبينوا فذهب عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم قال انه يقرأ بغير ما انزل الله فقال دعه يا عمر اقرأ فقرأ فتثبتوا فقال النبي هكذا انزلت يقول عمر حتى خالتني شي يعني شو انا اللي قرأ غلط فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر اقرأ يا عمر فقرأ عمر فتبينوا فقال عمر النبي صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت وهكذا انزلت اذا المشكلة شنو انتهت بوجود من النبي صلى الله عليه وسلم لكن في زمن تلاميذ هؤلاء وتلاميذ هؤلاء النبي ايش مهم وجود وايضا هؤلاء خارج المدينة الان هذولي في الشام وهذولي في اليمن او في العراق او في مصر لان بلاد توسعت البلاد الاسلامية فكاد الناس ان يقتتي تلاميذ هؤلاء يتلاميذ هؤلاء انكم تحرفون قرآن تلعبون فيه هذولي بالعكس واضح ولا لا حتى جاء حذيفة الى عثمان بن عفان فقال له يا امير المون ادرك امة محمد انهم يكادون يقتتلون عن القرآن فعثمان لما رأى هذا الامر استشار الصحابة رضي الله فاقترحوا عليه ان يجمع القرآن في مصحف وليس في ايش لخاف وسعف وكذا موزعة فجمع في مصحف واحد في عهد عثمان وكلف في هذا اربعة انهم اللي يقول بالجمعهم زيد بن ثابت وعبدالله بن زبير وسعيد بن العاص وعبدالرحمن الحارث بن هشام فجمعوا القرآن في مصحف واحد ثم جعل عثمان منه ست نسخ نسخة الى اليمن نسخة الى الشام نسخة الى الكوفة نسخة الى البصرة نسخة الى مصر ونسخة عند عثمان في المدينة حتى يوحد الناس وهذا الذي وصل الينا اليوم هذا الذي وصل الينا اليوم اذا الذي وصل الينا هو المكتوب المقروء فما زال الناس يقرؤون به حتى حصر الان في وذاك يسمى المصحف الان المصحف شنو العثماني لان عثمان رضي الله هو الذي جمع انا ما اريد ان احول هذه الجلسة الى محاضرة لكن احببت ان يكون هذا مقدمة للقائنا معكم في هذه الليلة والله على واعلم والصلاة والسلام عليكم