شرح ( شرح أحكام الحج من كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس )

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على مبعوث رحمة العالمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فحياكم الله تبارك وتعالى وبياكم وطبتم وطاب ممشاكم والصلاة تبارك وتعالى أن يبارك في هذا الجمع وأن ينفع الله عز وجل به نتدأ اليوم إن شاء الله تبارك وتعالى مع دورة لفضيلة الشيخ الدكتور عثمان بن محمد الحمد الخميس حفظ الله ورعاه من كتاب الحج في كتاب دليل الطالب للمتن لمن أراد حتى يدون مع الشيخ وهذه الدورة إن شاء الله تبارك وتعالى متدة إلى ثلاثة أيام في هذا المسجد فصلى تبارك وتعالى أن ينفع بها وكما تعلمون فضائل طلب العلم وكذلك فضل الحج فالإنسان مطلوب منه سواء أراد أن يحج أو أراد أن يبقى أن يتفقه في دينه وتعلم فصلى تبارك وتعالى أن ينفع بهذه الكلمات وأن يبارك بهذه الدورة جزا الله تبارك وتعالى شيخنا شيخ محمد فعلى الله ينفع به فلتفضل نشكوراً نأجوراً جزا الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم ومبارك نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد فما زلنا مع كتابي الحج على مذهب الإمام أحمد من كتابي دليل الطالب وتكلمنا بالأمس عن شروطي وجوبي الحج أي على من يجب الحج فمن يذكرنا بالشروط مسلم عاقل بالغ كامل الحرية مستطيع وإذا كانت امرأة فإن قضية المحرم وإذا كانت امرأة فقضيته المحرم قلنا هذه شروط وجوب الحج فما شروط صحة الحج الإسلام والعقل الإسلام والعقل طيب فما شروط إجزاء الحج عن حجة الإسلام متى يجزء عن حجة الإسلام لا جبت الإسلام والعقل والحرية والبلوغ هذا صحة الإجزاء طيب شروط صحة الحج شروط صحة الحج الإسلام والعقل صحة الحج الإسلام والعقل الإسلام والعقل لأن غير البالغ لو حج حجه صحيح لكن لا يجزء عن حجة الإسلام لو حج أبو سبع سنين أبو ثمان سنين حجه صحيح لكن لا يجزء عن حجة الإسلام لو حج العبد حجه صحيح لكن لا يجزء عن حجة الإسلام طيب بعد ذلك قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى ولا ينعقد الإحرام مع وجود الجنون والإغماء والسكر لا ينعقد الإحرام مع وجود السكر والإغماء والجنون لماذا قال لأن المجنون والسكران والمغمى عليه ما نوى حتى لو تلفظ بالنية المجنون أو السكران فتلفظ بها إيش بدون نية فهو لا نية لهم لعدم وجود نية لهؤلاء لذلك لا ينعقد إحرامهم ثم قال وهذه مسألة مهمة جدا يقول وإذا انعقده لم يبطل إلا بالردة لكن يفسد بالوطء في الفرج قبل التحلل الأول ولا يبطل بل يلزمه إتمامه والقضاء قضية الحج إنسان الآن دخل في الحج خرج من بيته يريد الحج جاء عند المقات قال لبيك اللهم حجا يسمون إيش دخل في النسك إذا قال لبيك اللهم حجا أو لبيك اللهم عمرة يعتبر دخل في النسك ما يسير يهون الله سبحانه وتعالى يقول وأتم الحج والعمرة لله هذا العمل الحج والعمرة إذا دخله الإنسان لا يجوز له أن يقول هو أنت غيرت رأيي تريد تغير رأيك قبل أن تدخل في النسك طالما أنك دخلت في النسك يلزمك أن تتمه فما نسمع من بعض الناس أنه راح يعتمر ولا راح يحج وعقب ما أحرم وهذا زعله قال بس ما نحاج زعل على ربعة قال بس الله أنتم ما يعتمر معاكم ما يسافر معاكم ما يحج معاكم برجع هو أنت ما المحرم وكل ما سوى شيء عليه ما يجب عليه من الفدية والإثم يعني دخل الإنسان في النسك ما يستطيع أن يخرج ما يستطيع أن يخرج إلا في حالة واحدة إذا ارتد عن دين الله بس إذا ارتد عن دين الله نقول آه خرج من النسك قال إذا بصلي لا أدخل في الإسلام من جديد فقط فمن دخل في نسك الحج أو العمرة لازمه أن يتمه من دخل في الحج أو العمرة لازمه أن يتمه قال لكن يفسد بالوطء في الفرج قبل التحلل الأول فبعض أهل العلم كثيرين يفرقون بين البطلان والفساد يفرقون بين البطلان والفساد قال لا يبطل الحج إلا بالردة لكن ممكن يفسد الحج لكن هذا الفاسد يستمر به متى يفسد قالوا إذا جامع أهله قبل التحلل الأول واحد أحرم في يوم الثامن أو قبله وقبل أن يتحلل التحلل الأول والتحلل الأول يكون يوم العيد أو ليلة العيد التحلل الأول والتحلل التحللان أول وثاني عندك ثلاث أشياء يفعلها جميع الحجاج في يوم العيد أو ليلة العيد ثلاث أشياء يفعلها جميع الحجاج قط طواف قواف الإفاضة ورمي جمرة العقبة الكبرى وحلق الشعر أو تقصيره هذه ثلاث أشياء كل الحجاج يعملونها من عمل أثنين من ثلاثة يتحلل التحلل الأول من عمل الثلاثة يتحلل التحلل الثاني يعني الكامل ومعنى التحلل الأول يعني يجوز لك الطيب يجوز لك تقطي رأسك يجوز لك أن تلبس ملابسك لكن يبقى فقط يمنع عليك التحلل الثاني ما تجامع أهلك حتى تتحلل التحلل الثاني إذن التحلل الأول يحل لك كل شيء إلا الجماع التحلل الثاني يحل لك الجماع فإذا فعلت أثنين من هذه الثلاثة حلقت ورميت تحللت التحلل الأول طفت ورميت تحللت التحلل الأول حلقت وطفت تحللت التحلل الأول فعلت الثلاثة تحللت التحلل الثاني من جامع أهله قبل عرفة في مزدلفة كل هذه الأشياء قبل التحلل الأول فإنه يفسد حجه حجه يفسد حجه لكنه لا يبطل يأتيك شخص يقول جامعة أهلي في عرفات جامعة أهلي في مزدلفة بعيدة ولا ممكن تصير والله حدثني أحد الإخوة يقول جاني واحد يقول حجيت ويهلي في فان كرافانة الفان الكبير يقول بمزدلفة قص علي الشيطان وجامعة أهلي في مزدلفة والعياذ بالله فممكن يقع القصد هذا الأمر فهذا جامع أهله في مزدلفة أو في عرفة أو قبل عرفة المم قبل أن يرمي أو يحلق أو يطوف فجامع أهله قال أهل العلم فسد حجه ماذا يلزمه يلزمه خمسة أشياء الأول فساد الحج الحج فسد يعني ما تعدل حجه أفسد حجه الأمر الثاني يلزمه التوبة إلى الله لأنه وقع في ذنب كبير أدى إلى فساد الحج الأمر الثالث يلزمه أن يتم يستمر في هذا الحج مع أنه فاسد لكنه ليس باطل الباطل هو الذي يذهب إلى أهله المرتد أما هذا نقول له كمل كمل روح ميناء وبيت ليلة التشريق ورمي الجمرات وطوف الوداع وكذا يكمل حجه الفاسد يكمله الأمر الرابع يلزمه أن يذبح بدنه أو بقرة عقوبة على الذي فعله الأمر الخامس عليه أن يحج بدل هذا الحج من السنة القادمة أن تيسر إذن هذه خمسة أشياء تلزم الذي يجامع أهله قبل التحلل الأول قاعد طالعي كأنك تقول لي ودك تعيدها لازم الحج فسد الحج فسد الثاني أن لازم يتم الحج يتم فاسدة ولازم يحج يحج من السنة القادمة تعويض ويذبح بدنه أو بقرة ويتوب إلى الله تبارك وتعالى إذن هذه أنا جيد لغت الإشارة طيب إذن هذه خمسة أشياء تلزم من جامع أهله قبل التحلل الأول إذن الحج إذا دخل فيه الإنسان وأتم الحج والعمرة لله بعض الناس شوفونهم إن شاء الله أنكم ما شفتوهم أنا أسمع سمع يعني واحد يروح للعمرة زعل قال بس ما نعتمر تاو الشيهلة رجع إلى بيته لم يكمل العمرة محرم ولو جامع أهله عليه ولو تغطى رأسه عليه ولو وضع طيبا عليه كل هذه المحظورات تقع عليه طالما أنه لا يرد كمل حجه له ما زال محرم يعني من دخل في الإحرام لا يخرج منه حتى يتمه نعم قال ويخير من أراد الإحرام بين أن ينوي التمتع وهو أفضل ويخير من أن ينوي الإفراد أو القران والتمتع هو أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ثم بعد فراغه منها يحرم بالحج والإفراد هو أن يحرم بالحج ثم بعد فراغه منه يحرم بالعمرة والقران هو أن يحرم بالعمرة ثم يدخل الحج عليها قبل الشروع في طوافها إذن عندنا الأنساك ثلاثة وقد ذكر الإمام النووي رحمه الله تعالى الإجماع على أنها كلها جائزة كل هذه الأنساك جائزة يعني يجوز لك أن تحج متمتعا ويجوز لك أن تحج قارنا ويجوز لك أن تحج مفردا الثابت عند جماهير أهل العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا والقران هو أن يجمع الحج والعمرة مع بعض يشبك بين الحج ويدخل الحج على العمرة هذا قران الإفراد بس حج بدون عمرة إفراد أفرد الحج قران دخل الحج بالعمرة تمتع العمرة الحال والحج الحال واضحين؟ إذن التمتع عمرة الحال وحج الحال عمرة بحج متداخلان إفراد حج بدون عمرة إذن هذه الأنساك ثلاثة وكلها جائزة كلها جائزة الفروق بين هذه المفرد ليس عليه هدي يجوز له أن يهدي لكن لا يجب عليه القارن والمتمتع عليه ما هدي يقول أهل العلم يسمونه هدي شكر لماذا؟ لأنه بسفرة واحدة أدى حج وعمرة وللعادة سفرة للحج سفرة للعمرة أنت بسفرة واحدة حج وعمرة إما منفصلتان وإما متداخلتان فمن باب شكر الله تبارك وتعالى يجب عليك الهدي يسمونه هدي شكر أو هدي شكران هذا لسفرة للقارن والمتمتع أما المفرد ما عليه هدي تلاك من الفروق المتمتع يتحلل وهذا أكثر الناس الآن يحجوا متمتعين يعتمر ثم يتحلل من إحرامه ويلبس ثيابه ويتضع الطيب ويعيش حياة طبيعي إلى يوم الثامن ثم بعد ذلك يحرم من جديد بالحج هدي يسمونه متمتع فالمتمتع إذن العمرة منفصلة عن الحج ويتحلل بينهما القارن والمفرد لا يتحلل الآن من الإحرام من يحرم من الميقات خلنا نقول من ذي الحليف كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم أحرم من ذي الحليف ظل محرماً خمسة عشر يوماً صلى الله عليه وسلم ليش أنه قارن أدخل الحج بالعمرة والمفرد كذلك لا يتحلل من إحرامه إذن القارن والمفرد لا يتحلل الآن المتمتع يتحلل القارن والمتمتع عليه ما هدي المفرد ليس عليه هدي المتمتع يسعى مرتين سعي مع العمرة وسعي مع الحج القارن والمفرد يسعيان سعياً واحداً سعي واحد عليهما المتمتع عليه سعيان يسعى للعمرة ويسعى للحج القارن والمفرد يجوز لهم تقديم السعي ويجوز لهم تأخيره يمكن يسعيان قبل عرفة ممكن يسعيان بعد عرفة المتمتع لا سعيه لازم يكون بعد طواف الإفاضة يعني بعد عرفة سعي الحج أما المفرد والقارن يجوز تقديم السعي في حقهما فهذه يعني بعض الفروقات بين القارن والمتمتع والمفرد هنا المؤلف قال ماذا قال المفرد يفرد الحج ثم يأتي بعمرة هذا إن شاء ولكن هي ليس داخلة في الإفراد عائشة رضي الله عنها لما حجت مع النبي صلى الله عليه وسلم حاضت قبل أن تدخل مكة حاضت قبل الدخول إلى مكة فجاءت تشتكي للنبي صلى الله عليه وسلم فقال نفستي لأن نفاس يطلق على الحظ والنفاس قالت نعم يا رسول الله قال فلا تطوفي في البيت افعلي كل ما يفعل الحاج غير لا تطوفي الطواف ممنوع عليك افعلي كل ما يفعل الحاج يعني عرفة مزدلفة رمي جمرات مبيت بمينة ليالي التشريق لكن أنتم منعين من الطواف فظلت كذلك رضي الله عنها وأدت جميع مناسك الحج فلما جاء وقت الطواف طهرت فطافت حال حال غيرها فلما أراد النبي أن يرجع إلى المدينة جاءت عائشة تشتكي للنبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله الناس كلهم حج وعمرة سواء الذين أمرهم بالتحلل أو القارنين الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم الحج والعمرة داخلنا هي صارت مفردة الآن قالت يا رسول الله الناس يرجعون بحج وعمرة أنا أرجع بس بحج فقال لأخيها عبد الرحمن اذهب بها إلى التنعيم فخرج بها إلى التنعيم فأحرمت من هناك ثم رجعت وأدت بعمرة يسميها بعض أهل العمرة عمرة الحائض وذلك يخطئ البعض الآن اليوم أنه إذا راح العمرة يسوي العمرة تنعيم مثلاً اللي هو أقرب حل يدري التنعيم ومرة شفت واحد طوال العشر الأواخر في رمضان كل يوم يأخذ عمرة إذا ما أكثر من عمرة في اليوم الواحد وهذا خطأ هذا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما نقول عمرة لا تصح لكن نقول هذا العمل ليس على هدي النبي صلوات ربي وسلامه عليه إذن الأنساك ثلاثة إيران تمتع إفراد وكلها جائزة اختلفوا أيها أفضل أحمد الأفضل التمتع لأن النبي قال صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي ولا جعلتها عمرة قالوا هذا نص أن العمر أفضل شيء مع الحج يعني عمر ثم حج وبعض أهل العمرة قال القران أفضل لأن هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم والنبي حج مرة واحدة وقرن صلى الله عليه وسلم بين الحج والعمرة إذا القران هو أفضل والله لا يختار لرسوله إلا الأفضل وبعضهم قال إفراد أفضل لأنه كان يأمر به عمر وأبو بكر كان يأمران بالإفراد فقال بعض أهل العلم للتقريب بين هذه الأقوال قالوا من ساق الهدي مثل النبي صلى الله عليه وسلم أخذ هديه معه من الميقات الأفضل في حقه أن يكون كما كان النبي وهو إيش قارن من لم يسق الهدي معه الأفضل أن يجعلها عمرة ثم حج تمتع ومن كان قد اعتمر في أشهر الحج يعني راح مكة مثلا بشوال أخذ عمرة ورجع أو راح في ذي القعدة أخذ عمرة ورجع طيب هذا أفضل في حقه الإفراد لأنه اعتمر في أشهر الحج فيفرد الحج على كل حال مسألة فيها سعة يعني الكلام بين أهل العلم أيها أفضل فقط لكن كلها جائزة طيب قال فإن أحرم به ثم بها لم يصح وإن أحرم وأطلق صح وصرفه لما شاء وما عمل قبله فلو إن أحرم بها أي بالعمرة قالوا الحج لا يدخل عليها أحرم بالعمرة ثم أدخل أحرم بالحج يعني ما يدخل عليه العمرة يقول ليش يقول القوي يدخل على الضعيف لكن الضعيف ما يدخل على القوي فإذا أحرم قال لبيك اللهم حجا بعد يقول ها لا أبي عمرة أول شي لا خلاص الحج أقوى العمرة أضعف من الحج فما تدخل عليه وبعضهم يقول لا يجوز أن تدخل العمرة على الحج والنبي صلى الله عليه وسلم أمر الناس الذين حجوا مفردين كما يقول جابر لا نعرف العمرة طيب أمرهم أن يتحللوا فجعلها عمرة فأدخل العمرة على الحج وهم يستدلون بأثر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه جاء رجل إلى المدينة يقول قصدت المدينة قلت والله لا أحج جنما علي بن أبي طالب أيام خلافة علي رضي الله عنه يقول فوافقت عليا يعني بعد ذي الحليفة يعني علي أحرم وانطلق يقول فأتيت فقلت له أريد أن أقتدي بك أنسك كأنسكك قال له علي فماذا قلت عند الميقات ماذا قلت عند الميقات قلت لبيك اللهم حجا قال فليس لك ذلك لأن أنا قارن علي قارن حج وعمرة إذا لا تدخل العمرة على الحج أخذوا بهذا الأثر والأثر فيه ضعف حقيقة لكن الصحيح أن العمرة تدخل على الحج والحج يدخل على العمرة طيب إذا ما حدد أنسك يعني ما قال لبيك اللهم حجا ولا قال لبيك اللهم عمرة ولا قال لبيك اللهم حجا وعمرة ماذا قال جاء عند الميقات قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ما حدد شي يبيك ما حدد طيب أنت شنو متقارن مفرد متمتع شو تبي قال ما أدري إن شاء الله وصلنا مكة إن شاء الله شوف الرابع شو مسوي نسوي مثلهم خاصة واحد أول مرة يحج وما يعرف وصابقين الرابع زين والتلفون مخلص شحنه لكن اليوم ما يقدر تصل فيهم زين قال لبيك اللهم مثل الرابع زين مع ربعة نعم يجوز ذلك وإذا لقى ربع يحدد وقد وقع هذا لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه والأبي موسى الأشعري علي بن أبي طالب المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى الحج من المدينة إلى مكة علي بن أبي طالب وأبو موسى الأشعري كان في اليمن وأمرهم النبي أن يلقياه في مكة فالنبي أحرم من دي الحليفة أهل اليمن منين يحرمون يلملم والنبي أحرم من دي الحليفة فالتقيا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مكة فقال النبي لعلي بما أهللت شو قلت عند الميقات يقول علي قلت لبيك اللهم بما لبى به رسول الله يعني ما حدد قال لبيك اللهم بما لبى به رسول الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فإني قد سقت الهدي فلا تحل إلا معي حتى تذبحنا هديك خلاص إذن هذا علي أبو موسى الأشعري قال له النبي صلى الله عليه وسلم لما أهللت قال قلت لبيك اللهم بما لبى به رسول الله قال سقت الهدي قال لا قال تحل إلا فقلنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر كل من لم يسق الهدي أن يتحلل بعمره فالشاهد من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل من علي وقبل من أبي موسى أن يقول لبيك بما لبى به رسول الله وتجاوز الميقات إذن لا يلزم الإنسان أن يحدد النسك عند الميقات يجوز له أن يؤخره يفكر يستشير يشوف الربع كذا أو يحدد يقول لبيك كما لبى فلان مثلا واحد يبي حج معاه مثلا وما يبي خالفه لين قال لبيك اللهم بما لبى به فلان جائز فعلى كل حال تحديد النسك أفضل عند الميقات أن تحدد نوع النسك تقول لبيك اللهم حجا لبيك اللهم عمرة وحجا لبيك اللهم عمرة متمتعا بها إلى الحج تحدد النسك لو ما حددت ما عليك شي طيب قال لكن السنة أراد النسك أن يعينه وأن يشترط فيقول اللهم أني أريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وإن حبسني حابس فمحل لي حيث حبستني هذا يسمونه الاشتراط وهذا غالبا إنما يكون ممن يخاف ألا يتم حجه امرأة خاف تحيض رجل مريض خاف أنه ما يقدر يكمل واحد مطلوب خاف يمسكونه واحد داش تهريب خاف يمنعونه فهؤلاء اللي يشكون في وصولهم إلى مكة فهؤلاء الأفضل لهم أن يشترطوا فيقول إيش يقول لبيك اللهم حجا فإن حبسني حابس فمحل لي حيث حبستني ولماذا قلنا فقط هؤلاء لأن النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم اعتمر أربع مرات وحج مرة واحدة صلى الله عليه وسلم ولا مرة نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اشترط ولا علم أصحابه أن يشترطوا ما قال لهم اشترطوا أبدا وإنما لما جاءته ابنة عمه بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم ضباع بنت الزبير بن عبد المطلب جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله إني يعني مريضة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اشترطي اشترطي قالت فما أقول قال قولي إن حبسني حابس فمحل لي حيث حبستني تحلوا لي من إحرامي محل لي من إحرامي يعني مو محل لي مكاني محل لي من إحرامي يعني تحلوا لي من إحرامي حيث حبستني طيب شو الفرق لو فرضنا اثنين راحوا للعمرة أو للحج واحد قال لبيك اللهم عمرة فإن حبسني حابس فمحل لي حيث حبستني والثاني قال لبيك اللهم عمرة وما قال هذا الاشتراط ثم انطلق إلى مكة لو قدره صار لهما حادث أو منع من الدخول أو مريضة أو مريضة أحدهم واشتغل بيص المهم إنه ما قدروا يصلوا إلى مكة فهنا الذي قال إن حبسني حابس فمحل لي حيث حبستني يتحلل من إحرامه وليس عليه شيء لكن اللي ما قال فهذا يتحلل أيضا من إحرامه لكن عليه دم هذا الفرق تشترط لكن ليش تفاول على نفسك إن شاء الله ما كل الخير طول عمرك تروح للعمرة وتروح للحج وامورك متياسرة المهم أنه إذا اشترط جاز وإذا لم يشترط أيضا جاز والنبي لم يشترط صلى الله عليه وعليه وسلم قد يقول قبل قليل تقول أنت الإنسان لا يتحلل من إحرامه إلا بالردة شون الحين تقول هذا قصب عليه تحلل هذه سمونا كما سيأتينا إن شاء الله تعالى الفوات والإحصار هذا إحصار يعني منع ما قدر يوصل وبين ما يبي يعتمر ولا ما في فرق؟ في فرق النبي صلى الله عليه وسلم ما خرج إلى العمرة عام الحديبية سنة ستة من الهجرة أحرم من المدينة لما وصل إلى مكة امنعوه أهل مكة قريش منعته قالت ما تدخل صار في سنة الحديبية ورجع النبي صلى الله عليه وسلم وتحلل من إحرامه تحلل من إحرامه صلى الله عليه وسلم فإنه حصرتم فما استيسر من الهدي هنا يسمونه إحصار الشرطة واللي صار له حادث كل هؤلاء إحصار يعني أنا أذكر شخصاً يقول أنا رايح العمرة أحرمت من المدينة توجهت إلى مكة قمض فتح ولانا بالرياض شون بالرياض؟ ولقوا صار لي حادث شون بالأسعاف ثم ما رجع لي وعي لانا بالمستشفى شو السالفة؟ ويني أنا فيه؟ أنا رايح العمرة ويني فيه؟ كانت بالرياض شو ودها الرياض رايح العمرة؟ قال صار لك حادث سيارة وشالوك ودوك مكة الرياض وعلاج وكذا ويدعي النفس هذا إحصار هذا إحصار منع ما استطاع أن يتم عمرته طيب إذن هذا بالنسبة للاشتراط الآن ندخل في محظورات الإحرام محظورات أي الممنوعات الممنوعات بسبب الإحرام لما يقول محظورات الإحرام أي الممنوعات بسبب الإحرام قال هي سبعة أشياء سأقرؤها سريعا ثم أرتبها لكم إن شاء الله قال وهي سبعة أشياء سريعا ثم أرتبها لكم إن شاء الله قال وهي سبعة أشياء سريعا ثم أرتبها لكم إنشاء سريعا ثم أرتبها لكم إن شاء الله قال وهي سبعة أشياء سريعا ثم أرتبها لكم إنشاء سريعا ثم أرتبها لكم إنشاء سريعا ثم أرتبها لكم إنشاء سريعا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه الكتب هدايا من إخوانكم لهم الله خير يعني للذي يجيب على الأسئلة وإذا ما جاب أحد ظهره حاخثة كلها للي كيفكم هذا ندور أسئلة التايدة تكلمنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم بارك عمينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد تكلمنا البارحة عن محظورات الإحرام يعني الممنوعات بسبب الإحرام فمن يذكرنا بهذه المحظورات ويميز على الرجل أو على المرأة أو على الجميع من يبدأ نعم قص الشعر على من على الجميع قص الشعري محظور على الرجال والنساء لبس المخيط على من على الرجال فقط النساء تلبس ما شاءت نعم وطالما أنك تكلمت عن هذه الإحرام بعض النساء تلتزم أن الإحرام لازم ثوب أخضر أنا رأيت البعض بعض النساء لابد أن تلبس ثوبا أخضر هذه بدعة ليست من دين الله في شيء تلبس ما شاءت من الثياب لا تحدد لونا معين الرجل هو الذي يسن له أن يلبس الأبيض أما المرأة فتلبس ما شاءت طيب نعم تغطية الوجه على النساء متى يباح لها تكشف الوجه مع النساء مع محارمها مع زوجها جلت محارمها لا مو هذا طور يطور يعرف لوحدها طيب هذه أربع حالات يجب عليك تشوفها مع النساء مع محارمها مع زوجها لوحدها بعد محظورات الإحرام نعم عقد النكاح عقد النكاح لا يجوز حال الإحرام على الرجل لعلى المرأة لاثنين لاثنين لو كان أحدهم محرم والآخر غير محرم لا يجوز طيب بعد نعم تغطية الرأس على من على الرجال لا يجوز الرجال يغطوا رؤوسهم تقليم الأظافر على من على الجميع لا يجوز تقليم الأظافر لمن كان محرما صيدوا البر المأكل الوحشي صيدوا البر المأكل الوحشي شو معنى الوحشي يعني أسد نمر كده يعني الصقر يعني الصقر ما يجوز صيده يعني لما أنت محرم تصيده حنا يلا مشينا لكم الحصني بعد تام تابون الصقر بعد ما يصير ها لا الوحشي الوحشي شو الوحشي معنى الوحشي غير أليف الوحشي غير أليف لكن مأكول الصقر ما هو مأكول لا بد يكون مأكول الوحشي يعني غير أليف هذا معنى الوحشي يعني الجمال اللي في أستراليا وحشية هذه مثلا يجوز صيدها لكن ما يجوز صيد بعير هنا مثلا في الجزيرة لأنه كل هذه أليفة هذه ما هي وحشية هذه تأنس مع الناس تعيش مع الناس وكذا واضح طيب إذن بعد بقى شيء بمحضورات الحرام لا قلت شم الطيب تقصد شم الطيب تقصد شم الطيب أو استعماله يحرم كذلك على الرجل أو المرأة على الجميع نعم الجماع ومقدماته على من على الجميع الصيام الصيام شون الصيام من يقول لا غير صحيح آه يوم تخص يوم عرفة حتى يوم عرفة يجوز لكن يكره يقول أهل العلم يكره أن يصوم الإنسان المحرم لكن يوم الثامن مثلا محرم ما عليه شيء زين بعد محضورات الإحرام نعم لبس القفازات على الرجل والمرأة على الجميع بقى شيء محضورة أحمد قص الشعر قالوه عقد النكاح قالوه لا ما فيها شيء حك راسه حتى لو طاح شيء طيب أنت ممتعمد قاعد تشلع بالشعر قاعد تشلع بالشعر قاعد تشلع بالشعر قاعد تشلع بالشعر قاعد وليس على النساء فالعلم تنقسم على أربعة أقسام أو المحضورات التي يفعلها الناس مع الفدية لها أربعة أحوال الشيء من المحضورات فديته مغلظة فديته مغلظة وهو الجماع قبل التحلل الأول هذا فديته مغلظة الجماع قبل التحلل هو فديته مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة يعني بعير أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه الفدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايشฟ هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايشason هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بقرة طيب هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه الفدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بدنة أوبدنة هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه ايش الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه ваш الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه فدية مغلظة قلنا ايش الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه الفدية بدنة أوبدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة هذه الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة هذه الفدية بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة أو بدنة