الشيعة وزواج المتعة

الشيعة وزواج المتعة

للشيخ / عثمان الخميس

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلله فلن تجد له وليا مرشدا.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

{ يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون } آل عمران١٠٢

{ يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساءا واتقوا الله الذي تسألون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا } .. [ النساء١ ]

يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما.. [ الأحزاب ٧١ ]

ثم أما بعد:

فإن الله تبارك وتعالى يقول في كتاب

العزيز ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون [ الروم : ٢١ ]

فالأسرة هي الأم الصغيرة للعالم الإنساني الكبير تكونت من رجل واحد ثم خلق الله تبارك وتعالى منه زوجه ومن ثَمَّ كَوَّن الله جل وعلا الأسرة قال جل ذكره { يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرًا ونساءا } [ النساء ١ ]

ففي الزواج يكون بناء الأسرة ومن ثم بناء المجتمع قال

جل ذكره { وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا }

لذا حث الإسلام على تكوين الأسرة في الكتاب والسنة.

ومن الناس من حاول أن أن ينأى بعيدا عما فطر الله الناس عليه، فقال بجواز علاقة تكون بين الرجل والمرأة غير علاقة الزواج، وهي ما تسمى بالمتعة

إن المتعة اتفاق بين رجل وامرأة على أن يجامعها على مبلغ من المال ثم يتركها بعد ذلك.

وهذه المتعة لا ينبني عليها نظام المجتمع إلا إذا كان مجتمعا شيوعيا يجتمع رجاله في نسائه فلا ينبني على قواعدها بيت ولا أسرة ولا يقوم على عمودها نسب أبدا.

إن أقل رجل على وجه الأرض لا يرضى أن يتمتع رجل بأخته، أو ابنته، أو أمه، فكيف يستسيغها الفقيه في بنات الأمة، إن الله جل وعلا جعل الدنيا كلها متاعا للإنسان فكيف جعل هؤلاء القوم المرأة المسلمة متاعا للآخرين، لقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن المحلِل والمحلَل له لا لشيء إلا لأنه مجرد استمتاع بين رجل وامرأة

إنهم يحسبون أن المتعة خير العبادات وأفضل القربات ويوردون في فضلها كما سيأتي أخبارًا كثيرة، وإذا تأمل العاقل في المتعة يجد مفاسدها واضحة جلية، ولا شك أن من جعل المتعة حليةً لأهل البيت أو شعارا للأئمة يكون قد أهانهم وافترى عليهم وكما قيل { عدو عاقل خير من صديق جاهل } .

فهل يليق بالمرأة المسلمة {التي أكرمها الله تبارك وتعالى} أن تقضي أوقاتها بين أحضان الرجال باسم شريعة محمد صلى الله عليه وسلم

إن الإسلام جاء ليخرج الناس من الظلمات إلى النور ومن الرذيلة إلى الفضيلة، وظاهر امرأة المتعة أنها في كل شهر تحت صاحب، بل في كل يوم في حجر ملاعب، إننا لا نجد فرقا بين المتعة ودُورها، وبين دُور العهر التي في بلاد الكفر في أوروبا وأمريكا إلا في شيء واحد فقط إلا وهو أن دور العهر هناك يحميها القانون وينظمها وهذا المتعة تحميها {كما زعموا} شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ولا شك أن هذا كذب على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ، نعم كانت المتعة مباحة في وقت ما ثم حرمت تحريما أبديا كما هو الحال بالنسبة إلى الخمر ولكن فرقة واحدة من الفرق التي تنتسب إلى الإسلام أبت القول بنسخ المتعة ومازالت تقول بها، وهي الفرقة الاثنا عشرية من فرق الشيعة.

أدلة تحريم المتعة تدور بين ثلاثة وهي: الكتاب والسنة والإجماع ، ثم إن شئتم بعد ذلك أن تقولوا وكذا العقل الصريح الصحيح يدل دلالة أكيدة على تحريم المتعة كما سيأتي بيانه إن شاء الله تبارك وتعالى.

أدلة التحريم من الكتاب العزيز:

قول الله تبارك وتعالى: { والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون } المؤمنون٧

فذكر الله تبارك وتعالى أن المباح الزوجة وملك اليمين وأما ما بعد ذلك فكل من أراده فهو عاد ولذلك قال { فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون } المؤمنون٧

وقال جل ذكره { وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين } والمتعة هي سفاح بلا شك ولذلك

هي لا تحصن صاحبها كما سيأتي بيانه إن شاء الله ،

وقوله تبارك وتعالى { ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات } النساء٢٥.

فكيف يرشد سبحانه وتعالى من لا يستطيع النكاح إلى أن ينكح الأمة مع أنه منهي عنه، ثم هو أغلى بكثير من نكاح المتعة، فلو أرشده إلى المتعة لكان ذلك أولى {لو كانت المتعة حلالا} ولكن لما أرشده الله تبارك وتعالى إلى ملك اليمين بعد عجزه عن الزواج دل ذلك أن المتعة محرمة

وكذلك قول الله تبارك وتعالى { وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله } النور ٣٣

ولم يقل وليستمتع مع أن كلمة وليستعفف على وزن كلمة وليستمتع، مع أن المتعة لا تكلف شيئا ، فقد جاء في رواياتهم أن أجر المتعة قد يكون كفًّا من بُرٍّ فقط، عن الأحول قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام أدني ما يتزوج به

المتعة؟ قال: كفا من بر. الكافي ٥/٤٥٧

أما أدلة التحريم من السنة :

ـ عن على بن أبي طالب رضي الله عنه قال: إن رسول

الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة يوم خيبر. أخرجه البخاري ومسلم .

ـ عن الربيع بن سبرة عن أبيه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة عام الفتح " أخرجه مسلم .

ـ عن سلمة بن الأكوع قال: رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في متعة النساء عام أوطاس ثلاثة أيام ثم نهى عنها. أخرجه مسلم .

ـ عن الربيع بن سبرة قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يأيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيئا فليخل سبيلهن ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا. أخرجه مسلم .

ـ عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء. أخرجه البخاري ومسلم.

ولم يرشده إلى المتعة صلوات الله وسلامه عليه

ـ عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبى طالب أنه سئل عن المتعة فقال: هي الزنا بعينه. أخرجه البيهقي ٧/ ٢٠٧

الإجماع:

نقل الإجماع على تحريم المتعة كثير من الأئمة منهم:

النووي، والمازري، والقرطبي، والخطابي، وابن المنذر، والشوكاني، وغيرهم، كل هؤلاء نقلوا إجماع المسلمين على أن المتعة حرام

وكما قلنا قبل قليل: إن فرقة واحدة هي التي قالت بجواز المتعة إلى يومنا هذا وهم الشيعة الاثنا عشرية واستدلوا بأمور نذكرها ثم نورد الرد عليها مفصلا إن شاء الله تعالى.

أدلة الشيعة على جواز المتعة:

١ـ استدلوا أولا بآية النساء وهي قول الله تبارك وتعالى { فما استمتعتم به منهن فأتوهن أجورهن فريضة } [ النساء ٢٤ ]

قالوا بدلالة قوله: فما استمتعتم. وبدلالة قوله: فآتوهن أجورهن. وبدلالة قراءة عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وهي ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى )

٢ـ استدلوا بأحاديث عن أهل البيت، فقالوا: جاءت روايات عن أهل البيت ، فيها جواز المتعة ونحن متعبدون برواياتهم فمنها:

أـ عن علي قال: لولا ما سبقني به ابن الخطاب ما زنا إلا شقي. وسائل الشيعة ٢١/٥ .

ب ـ وفي رواية: ما زنا إلا شفي. إي: إلا قليل جدا من الناس.

ج ـ وعن الصادق قال: ليس منا من يؤمن بكرتنا ولم يستحل متعتنا. وسائل الشيعة ٢١/٨ .

د ـ وعن محمد بن مسلم قال :قال لي أبو عبد الله : لا

تخرج من الدنيا حتى تحي السنة. يعني المتعة وسائل الشيعة ٢١/١٥ .

٣ـ وقالوا: إن المتعة إنما ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم وحرمها عمر ـ هكذا زعموا ـ

٤ـ وقالوا اعتماد أهل السنة على نسخ آية المتعة بآية المؤمنون أو آية المعارج وهي قول الله تبارك وتعالى: والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون. المعارج ٢٩/٣١ .

وآية المعارج مكية وآية المؤمنون كذلك مكية وآية النساء مدنية فكيف تنسخ المكية المدنية؟ يعني آية إباحة المتعة متأخرة عن آية النهي عنها فكيف يكون الناسخ متقدما على المنسوخ ؟

٥ـ وقالوا: إن أدلة تحريم المتعة مضطربة فمرة يذكرون أن المتعة حرمت يوم خيبر ومرة يذكرون أنها في حجة الوداع ومرة في الحديبية ومرة يذكرون حرمت مرتين ومرة يذكرون حرمت مرة واحدة ومرة يذكرون أنها حرمت ثلاث مرات وهذا الاضطراب دليل على أن الأحاديث موضوعة وأنه لم يثبت في هذه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم

٦ـ وقالوا إن بعض أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا قد تمتعوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته في خلافة أبي بكر وفي خلافة عمر بن الخطاب حتى نهى عنها عمر رضي الله عنه تبارك الله وتعالى عنه وأرضاه ، كما سيأتي تفصيله إن شاء الله تعالى هذه تقريبا مجمل أدلة الشيعة على جواز المتعة.

مناقشة أدلتهم:

١ـ أما استدلالهم بآية النساء فيجب على المسلم قبل أن يتكلم في كتاب الله تبارك وتعالى أن يرجع إلى علماء التفسير وما قالوه في كتاب الله جل وعلا ثم كذلك لا بد أن ينظر في سياق الآيات وإلى ما سبق وما لحق، فآية النساء التي يستدلون بها وهي قول الله تبارك وتعالى { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } لو قرأ الناظر فيها ما قبلها وقرأ ما بعدها لعلم أنها ليست في نكاح المتعة في شيء أبدا وذلك أن الله تبارك وتعالى ذكر المحرمات من النساء أولا فقال: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا.

ثم قال جل ذكره حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما والمحصنات من النساء إلا ما ملكت

أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا

بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة النساء٢٢ـ٢٤

فالآيات كلها في النكاح الصحيح ولذلك لما ذكر الله تبارك وتعالى المحرمات وهن الأم والبنت والأخت والعمة والخالة وبنت الأخ وبنت الأخت والأم من الرضاعة والأخت من الرضاعة وأم الزوجة وبنت الزوجة التي هي الربيبة وزوجة الابن الذي من الصلب ثم ذكر الجمع بين الأختين ثم ذكر زوجة الغير وبعد ذلك قال: وأحل لكم ما وراء ذلكم. فالكلام كله في النكاح الصحيح وليس في المتعة في شيء فليست الآية في المتعة ولذلك قال الله تبارك وتعالى: فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما. فقوله تبارك وتعالى: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين. ولنقف عند كلمة {محصنين} إذ لو كانت الآية في المتعة لما قال: {محصنين} لأن المتعة لا تحصن عند الشيعة الاثني عشرية.

عن إسحاق بن عمار قال : سألت أبا إبراهيم { يعني موسى الكاظم } عن الرجل إذا هو زنا وعنده الأمة يطؤها. تُحَصِّنُه الأمة؟ قال: نعم. قال: فإن كانت عنده امرأة متعة. أتحصنه ؟ قال: لا، إنما هو على الشيء الدائم عنده. وسائل الشيعة ٢٨/٦٨ .

فالآية إذا ليست في المتعة وإنما هي في النكاح الصحيح بدلالة ما قبلها من ذكر المحرمات ثم ذكر الله تعالى ما يحل.

ثم بدلالة قول الله تبارك وتعالى: {محصنين} والمتعة كما قلنا: لا تحصن وإنما الذي يحصن هو النكاح الشرعي، ولذلك لم أقرأ للشيعة أبدا جوابًا مقنعًا عن هذه الآية.

ـ ثم كذلك ما يأتي بعدها وهو قوله تبارك وتعالى: { ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم } ولم يرشد إلى المتعة أبدا وإنما ذكر أن من لم يستطع أن ينكح المحصنات المؤمنات فعليه أن ينكح ملك اليمين، التي هي الأمة.

ـ أما قراءة: إلى أجل مسمى، فتكون الآية: فما استمتعتم به إلى أجل مسمى، فإن هذه القراءة غير صحيحة، بل هي قراءة شاذة لا هي من السبع ولا من العشر.

ثم إن الشيعة لا تعترف بالقراءات حتى تستدل بهذه القراءة، فعن مفضل بن يسار أنه قال: قلت لأبي عبد الله: إن الناس يقولون: إن القرآن نزل على سبعة أحرف. فقال: كذبوا أعداء الله، ولكنه نزل على حرف واحد من عند واحد. الكافي ٢/٦٣٠

ـ وأما علماء التفسير الذين تكلموا عن هذه الآية فإنهم قالوا: إن الآية في النكاح الشرعي وليست في المتعة وهو قول الطبري، والقرطبي، وابن العربي، وابن الجوزي، وابن عطية، والنسفي، والنيسابوري، والزجاج، والألوسي، والشنقيطي، والشوكاني، وغيرهم ، كل هؤلاء قالوا: إن الآية في النكاح الشرعي وليست في المتعة.

قال ابن الجوزي: قد تكلف قوم من مفسري القراء فقالوا المراد بهذه الآية نكاح المتعة ثم نسخت لما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن متعة النساء.

قال ابن الجوزي: وهذا تكلف لا يُحتاج إليه لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز المتعة ثم منع منها فكان قوله منسوخا بقوله، وأما الآية فإنها لم تتضمن جواز المتعة أبدا لأنه تعالى قال فيها: أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين. فدل ذلك على النكاح الصحيح ، زاد المسير ١/٥٣.

وقال الشنقيطي: فالآية في عقد النكاح لا في نكاح المتعة كما قال به من لا يعلم معناها. أضواء البيان.١/٢٣٦

ـ أما ذكر الاستمتاع في الآية وهو قول الله تبارك وتعالى: فما استمتعتم

به منهن. فإن المقصود به النكاح الصحيح وهو استمتاع أيضا، فلفظ الاستمتاع كما قال الأزهري: المتاع في اللغة كل ما انتفع به فهو متاع وأما قول الله عز وجل في سورة النساء بعقب ما حرم من النساء فقال: وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين أي عاقدي النكاح الحلال غير زناة، فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة. ونقل عن الزجاج أنه قال: إن هذه الآية غلط فيها قوم غلطا عظيما لجهلهم باللغة وذلك أنهم ذهبوا إلى قوله: فما استمتعتم به منهن من المتعة التي قد أجمع أهل العلم أنها حرام وإنما معنى فما استمتعتم به منهن: أي فما نكحتم منهن على الشريطة التي جرى في الآية أنه الإحصان أن تبتغوا بأموالكم محصنين عاقدين التزويج فآتوهن أجورهن فريضة، أي مهورهن. لسان العرب٨/٣٢٩

وقد ذكر الله تبارك وتعالى التمتع في غير النكاح في مواضع من كتابه:

قال جل ذكره: أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها.

وقال جل ذكره: فاستمتعتم بخلاقكم.

وقال سبحانه: والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام.

وقال جل وعلا عن الكفار من الأنس: ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا

فلا يلزم من ذكر كلمة متعة أنها تكون على هذا الذي زعموا وهو نكاح المتعة والآيات كثيرة لا مجال لذكرها كلها هنا.

ـ وأما ذكر الأجر في الآية في قوله: فأتوهن أجورهن فريضة. فالأجر أيضا يذكر ويراد به المهر ،كما قال الله عز وجل والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن.

وقال جل ذكره: فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن. ولا يشترط في المتعة إذن الأهل.

وقال جل ذكره: يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن. أي مهورهن.

وقال سبحانه: ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن.

فالأجر يذكر ويراد به المهر الذي هو في النكاح الصحيح.

وأما دليلهم الثاني: أن الدليل على جواز المتعة روايات عن أهل البيت.

فنقول مستعينين بالله: الرد على هذه النقطة بالذات يحتاج إلى تفصيل:

أولا: من هم الأئمة الاثنا عشر؟

هم ١/ علي ٢/ الحسن ٣/ الحسين ٤/ على بن الحسين { زين العابدين } ٥/ محمد بن علي { الباقر } ٦/ جعفر بن محمد { الصادق } ٧/ موسى بن جعفر { الكاظم } ٨/ علي بن موسى { الرضا } ٩/ محمد بن على { الجواد } ١٠/ علي بن محمد { الهادي } ١١/ الحسن بن علي { العسكري } ١٢/ محمد بن الحسن { المنتظر } ، هؤلاء الأئمة الاثنا عشر الذين استدلوا برواياتهم أو بما كذبوه عليهم على أن المتعة حلال، جاءت عنهم روايات كذلك تنهى عن المتعة رضي الله عنهم أجمعين منها:

ـ عن علي رضي الله عنه قال: حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة. الاستبصار ٣/١٤٢ ـ والوسائل٢١/١٢

ـ عن علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن موسى { أي الكاظم } عن المتعة ؟ فقال: وما أنت وذاك، فقد أغناك الله عنها. الكافي ٥/٤٥٢ .

ـ عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله {جعفر الصادق} عن المتعة؟

فقال: لا تدنس نفسك بها. مستدرك الوسائل ١٤/٤٥٥

وروايات أخرى كثيرة تركتها لعدم الإطالة، فأيهما نصدق ؟ أنصدق الروايات التي نهت؟ أم نصدق الروايات التي أمرت ؟

ثم إن روايات كثيرة قد كُذبت على الأئمة، فتكون الروايات التي فيها إباحة المتعة مكذوبة عليهم، لأنهم في الأصل من علماء أهل السنة موافقون لهم في قولهم خاصة إذا قلنا: إن أمر المتعة مُجمع على تحريمه.

ـ عن جعفر الصادق قال: رحم الله عبدا حببنا إلى الناس ولم يبغضنا إليهم أما والله لو يروون محاسن كلامنا لكانوا به أعز وما استطاع أحد أن يتعلق عليهم بشيء ولكن أحدهم يسمع الكلمة فيحط عليها عشرا. الكافي ٨/١٩٢

ـ وقال أيضا: إن ممن ينتحل هذا الأمر { يعني التشيع } ليكذب حتى إن الشيطان ليحتاج إلى كذبه. الكافي ٨/٢١٢

ـ وقال كذلك: لو قام قائمنا بدأ بكذابي الشيعة فقتلهم. رجال الكشي ٢٥٣

ـ وقال أيضا: إن الناس أولعوا بالكذب علينا وإني أحدثهم بالحديث فلا يخرج أحدهم من عندي حتى يتأوله على غير تأويله وذلك بأنهم لا يطلبون بحديثنا وبحبنا ما عند الله وإنما يطلبون الدنيا. بحار الأنوار ٢/٢٤٦

ـ وهذا أحد علمائهم يشهد بهذا، قال محمد باقر البهبودي محقق كتاب الكافي: ومن الأسف أننا نجد الأحاديث الضعيفة والمكذوبة في روايات الشيعة أكثر من روايات أهل السنة. مقدمة الكافي.

فهذه شهادات الشيعة على أنفسهم، أما شهادات علماء أهل السنة:

قال الشافعي: ــــــــ

قال مالك: ــــــــــ

قال طاووس بن كيسان: ــــــــــــ

قال ابن تيمية: سبحان من خلق الكذب وأعطى تسعة أعشاره للشيعة.

فالكذب عندهم كثير ولا يبعد بل هو الميقن وهو الأكيد أن الروايات التي فيها إباحة المتعة مكذوبة على الأئمة رحمهم الله تبارك وتعالى.

ولنأخذ مثالا على ذلك:

ـ من أشهر رواة الشيعة جابر بن يزيد الجعفي، قال عنه الحر العاملي: روى سبعين ألف حديث عن الباقر، وعن غيره مائة وأربعين ألف حديث. بينما جعفر الصادق ابن الباقر يقول: والله ما رأيته عند أبي قط إلا مرة واحدة وما دخل عليَّ قط.

ثم كذلك ثبت عن كثير من علماء الشيعة: أن رواياتهم متضاربة لا يمكن التوفيق بينها.

قال الطوسي شيخ الطائفة ومن أكبر علماء الشيعة: إنه لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه، مقدمة تهذيب الأحكام.

وقال دلدار علي أحد علماء الهند: إن الأحاديث المأثورة عن الأئمة مختلفة جدا لا يكاد يوجد حديث إلا وفي مقابله ما ينافيه ولا يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده. أساس الأصول ٥١

قال الفيض الكاشاني عن رواياتهم: تراهم يختلفون في المسألة الواحدة على عشرين قولا أو ثلاثين قولا أو أزيَد، بل لو شئت أقول لم تبق مسألة فرعية لم يختلفوا فيها أو في بعض متعلقاتها. مقدمة الوافي٩

وهو كما قال الله تبارك وتعالى: ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه

اختلافا كثيرا

فكيف حمل الشيعة الروايات التي نهت عن المتعة؟

حملوها على محملين اثنين:

المحمل الأول: إن هذه الروايات غير صحيحة، وتكلموا في بعض رجالها.

المحمل الثاني: إنها خرجت من باب التقية.

ـ أما الأول وهو ضعف الروايات. فنقول: هل للشيعة علم بالرجال والأسانيد أو المصطلح؟

قال الحر العاملي: الحديث الصحيح هو ما رواه العدل الإمامي الضابط في جميع الطبقات، وهذا يستلزم ضعف كل الأحاديث عند التحقيق، لأن العلماء لم ينصوا على عدالة أحد من الرواة إلا نادرا وإنما نصوا على التوثيق وهو لا يستلزم العدالة قطعا، كيف وهم مصرحون بخلافها { أي العدالة } حيث يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه. الوسائل٣٠/٢٦٠

وقال أيضا: والثقات الأجلاء من أصحاب الإجماع وغيرهم يروون عن الضعفاء والكذابين والمجاهيل حيث يعلمون حالهم، ويشهدون بصحة حديثهم. الوسائل٣٠/٢٠٦

وقال أيضا: ومن المعلوم قطعا أن الكتب التي أمروا عليهم السلام بالعمل بها كان كثير من رواتها ضعفاء ومجاهيل، وكثير منها مراسيل. الوسائل ٣٠/٢٤٤

قال الطوسي: إن كثيرا من المصنفين وأصحاب الأصول، كانوا ينتحلون المذاهب الفاسدة، وإن كانت كتبهم معتمدة. الفهرست ٢٨

قلت: ولنأخذ مثالا على ذلك:

إبراهيم بن إسحاق:

قال عنه الطوسي: كان ضعيفا في الحديث متهما في دينه، وصنف كتبا قريبة من السداد. الفهرست٣٣ .

أما كتب الشيعة الاثني عشرية فأشهرها الكتب الثمانية:

١ـ الكافي ٢ـ الاستبصار ٣ـ التهذيب ٤ـ فقيه من لا يحضره الفقيه ٥ـ الوافي ٦ـ وسائل الشيعة ٧ـ بحار الأنوار ٨ـ مستدرك الوسائل

قال الحائري: وأما صحاح الإمامية فهي ثمانية أربعة منها للمحمدين الأوائل وثلاثة بعدها للمحمدين الثلاثة وثامنها لحسين النوري .

قوله أربعة منها للمحمدين الأوائل: الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني، والتهذيب والاستبصار لمحمد بن الحسن الطوسي، وفقيه من لا يحضره الفقيه لمحمد بن بابويه القمي، هؤلاء المحمدون الأوائل .

أما المحمدون الأواخر فالوافي لمحمد بن حسن فيض الكاشاني، والبحار لمحمد بن باقر المجلسي، والوسائل لمحمد بن الحسن الحر العاملي، وأخيرا المستدرك لحسين النوري الطبرسي،

قال الكاشاني: إن مدار الأحكام الشرعية اليوم على هذه الأصول الأربعة: الكافي والاستبصار والتهذيب ومن لا يحضره الفقيه. الوافي١/١١

وقال آغا بزرك الطهراني: الكتب الأربعة والمجاميع الحديثية التي عليها استنباط الأحكام الشرعية حتى اليوم. الذريعة٢/١٤

وحتى نقف على حقيقة هذه الكتب، وكيف جمعت؟ وكيف صارت معتمدة ؟

إليكم هذه الرواية:

عن محمد بن الحسن بن أبي خالد قال: قلت لأبي جعفر الثاني عليه السلام { محمد الجواد } : جعلت فداك، إن مشايخنا رووا عن أبي جعفر وعن أبي عبد الله عليهما السلام، وكانت التقية شديدة فكتموا كتبهم، ولم ترو عنهم، فلما ماتوا صارت الكتب إلينا ؟ قال: حدثوا بها فإنها حق. الكافي١/٥٣

فلا إسناد إذًا، وإنما وجدوا الكتب فقال: حدثوا بها فإنها حق.

ولنأخذ مثالا لبعض كتبهم، فهذا كتاب الكافي للكليني الذي هو معتمدهم، وأعظم كتاب عندهم على الإطلاق وإن اختلفوا فيه هل هو صحيح كله أو ليس صحيحا كله فهذا موضوع آخر، ولكن باتفاق الشيعة الاثني عشرية أن الكافي هو أعظم كتبهم.

قال الكركي وهو قد توفي سنة ١٠٧٦ يعني في القرن الحادي عشر: إن كتاب الكافي خمسون كتابا. روضات الجنات ٦/١١٤.

بينما قال الطوسي الذي توفى سنة ٤٦٠ يعني في القرن الخامس يعني قبل ستة قرون: كتاب الكافي مشتمل على ثلاثين كتابا. الفهرست ١٦٥

عشرون كتابا أضيفت على كتاب الكافي بعد موت الطوسي في قرون متأخرة.

بل إن كتاب الروضة من الكافي الذي هو الجزء الثامن منه، شكك فيه بعض أهل العلم من الشيعة كما في روضات الجنات ٦/١١٨ .

ولذلك قال التيجاني {الشيعي المعاصر} عن كتاب الكافي: ويكفيك أن تعرف مثلا أن أعظم كتاب عند الشيعة وهو أصول الكافي يقولون: إن فيه آلاف الأحاديث المكذوبة.ـــــــــــــــــ

هو قال هذه الكلمة دفاعا عن الكافي، يعني يقول: نحن وإن كنا نعظم الكافي وهو أعظم كتاب عندنا ولكن لا تلزموننا بكل ما فيه لأن علماءنا قالوا: إن أصول الكافي فيه آلاف الأحاديث المكذوبة، هل تعلمون أن عدد أحاديث أصول الكافي٣٧٨٣ فقط. والتيجاني المعاصر يقول: فيه آلاف الأحاديث المكذوبة، لا الضعيفة وإنما المكذوبة.

وعلى قول جماهير أهل اللغة: إن أقل الجمع ثلاثة، فتكون الأحاديث المكذوبة فيه ثلاثة آلاف حديث، فيبقى لهم ٧٨٣ حديث فقط غير مكذوبة، فيها: الصحيح والموثوق والحسن والمرسل والضعيف، وهذا حال أعظم كتاب عندهم فماذا نقول عن بقية كتبهم. ولذلك يقول الطوسي صحاب {صاحب كتابي تهذيب الأحكام والاستبصار من الكتب الأربعة} : إن عدد أحاديث كتابي {كتابه هو} التهذيب تزيد على خمسة آلاف.

يعني إذا قال تزيد على خمسة آلاف يعني بشيء يسير، خمسة آلاف وخمسمئة، أوتسعمئة، ولا تصل إلى ستة آلاف بحال من الأحوال ،لأنها تزيد على خمسة آلاف، هذا صاحب الكتاب يقول عن كتابه كذا، فماذا يقول أغا بزرك الطهراني {المتأخر وفاة} ؟ قال أغا بزرك الطهراني :عدد أحاديث تهذيب الأحكام ١٣٩٥٠ ألف الذريعة٤/٥٠٤، يعني زيد عليه أكثر من ثمانية آلاف حديث بعد موت الطوسي.

أما الكتب الأربعة المتأخرة:

أولها ألف في القرن الحادي عشر كتاب الوسائل للحر العاملي، ثم كتاب الوافي للفيض الكاشاني في القرن نفسه، وفي القرن الثاني عشر جاء كتاب البحار للمجلسي، ثم في القرن الرابع عشر الماضي كتاب المستدرك للنوري الطبرسي.

كيف جمعت هذه الكتب؟

قال المجلسي: اجتمع عندنا بحمد الله سوى الكتب الأربعة نحو مئتين كتاب ولقد جمعتها في البحار مااجتمعت بغيره. أصول مذهب الشيعة١/٣٥٩. وأما الحر العاملي صاحب الوسائل فيقول: إنه توفر عنده أكثر من ثمانين كتاب عدا الكتب الأربعة. مقدمة الوسائل

قال أغا بزرك الطهراني {عن كتاب المستدرك للنوري الطبرسي} : والدافع لتأليفه عثور المؤلف على بعض الكتب المهمة التي لم تسجل في جوامع الشيعة من قبل. الذريعة٢١/٧

في القرن الرابع عشر يجمع أحاديث ما جمعها المتقدمون بأي إسناد يروي هذه الأحاديث لا ندري! ثم يقولون: هذا من الكتب الثمانية المعتمدة عندهم. ثم تعالوا ننظر إلى حال الرواة عندهم.

أقدم كتاب للرجال عندهم هو كتاب رجال الكشي، والكشي توفي في القرن الرابع ولا تعلم سنة وفاته، والموجود الآن هو مختصره أو تهذيبه للطوسي، وليس في هذا الكتاب ما يغني وكله أو جله أخبار متعارضة في التوثيق والتجريح. وتراجمه عشرون وخمسمئة فقط.

ثم يأتي بعده كتاب رجال النجاشي وهو مختصر جدا، وأكثر ما فيه من التراجم هو ذكر ما لهم من الكتب.

ثم يأتي بعده كتاب الفهرس للطوسي وهو عبارة عن ذكر أسماء المصنفين ليس فيه جرح ولا تعديل إلا نادرا.

وهناك كتب أخرى كرجال ابن الغضائري، ولكن كثيرا من علمائهم غير راضين عنه.

هذه كتب الرجال المتقدمة عندهم.

والسؤال الذي يخطر على بال الكثيرين: لماذا يذكرون الأسانيد إذا لم يكن عندهم علم بالرجال ؟

قال الحر العاملي: ذكر الأسانيد لمجرد التبرك باتصال سلسلة المخاطبة اللسانية، ولدفع تعيير العامة‍‍‍‍ {العامة أهل السنة} للشيعة أن أحاديثهم غير معنعنة. وسائل الشيعة٣٠/٢٥٨

أما الجرح والتعديل: فقد قال الكاشاني: في الجرح والتعديل وشرائطهما اختلافات وتناقضات واشتباهات لا تكاد ترتفع بما تطمئن إليه النفوس كما لا يخفي على الخبير بها. الوافي في المقدمة الثانية ص١١ .

ولنذكر مثالا لأحد أسانيدهم. أخرج الكليني صاحب أعظم كتاب عند الشيعة وهو الكافي قال: عن على بن أبي طالب رضي الله عنه {وأقول أنا: وكرم وجهه ولسانه عن هذه الرواية} أنه قال: عن عفير حمار رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ذلك الحمار {يعني عفيرا} كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: بأبي أنت وأمي!!! إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه: أنه كان مع نوح في السفينة فقام إليه نوح فمسح على كفله ثم قال: يخرج من صلب هذا الحمار حمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم. فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار. الكافي١/٢٣٧

ولا شك ولا ريب أن هذا كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذب على علي رضي الله تبارك وتعالى عنه وكرم وجهه عن مثل هذه الرواية .

وهذا يبين لنا حقيقة مدى التخبط الذي وصلوا إليه حيث إنهم يروون حتى عن الحمير ويجعلونه إسنادا، الحمار يقول: حدثني أبي عن أبيه عن جده عن أبيه.

ــــــــــــــــــــــــــأما المصطلح فقد قال الحائري: ومن المعلومات التي لا يشك فيها أحد أنه لم يصنف أحد في علم المصطلح حتى جاء الشهيد الثاني {الشهيد الثاني هو زين الدين العاملي توفي سنة ٩٦٥ هـ} يعني في القرن العاشر من الهجرة يا لله ألفوا في المصطلح ثم يقولون عندنا صحيح وضعيف وإسناد وحسن وموثق كله كلام فاظي كله فاظي كله كذب وتدليس على الناس ،وتعميه عليهم ،أوثق رواق الشيعة على الإطلاق رجل يقال له زرارة بن أعين ،هذا أوثق رواة الشيعة بإتفاق ،قال النجاشي عن زرارة بن أين هذا قال شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمه اجتمعت فيه خلال الفضل والدين هذا في رجال الدين النجاشي صفحة ١٢٥ وقال الكشي أجمعه العصابة (( يعني المجموعة )) على تصديق هؤلاء الأولين وذكر منهم زرارة ثم قال وأفقههم زرارة وجاء في حاشيته كتاب الفهرس للطوسي ،زرارة بن معين أكبر رجال الشيعة فقها وحديثا ومعرفة بالكلام اجتمعت فيه خلال الفضل والدين ،هذا في الفهرس صفحة ١٠٤ . طيب هذا الرجل هو أوثق رواتهم على الإطلاق ليتأكد كيف حال يعني الروايات عندهم والكلام في الرجال ،انظروا ماذا يقولون في هذا الرجل ، عن يونس بن عبد الرحمن عن ابن مسكان قال،سمعت زرارة يقول (( رحم الل أبا جعفر (( يعني الباقر )) وأما جعفر فإن في قلبي عليه لفته يقول :فقلت (( يعني ابن مسكان )) ما حمل زراره على هذه يقول الكلام في جعفر الصادق ،قال (( حمله على هذا أن أبا عبد الله أخرج مخازيه )) هذا في الكشي صفحة ١٣١ ،وعن على بن أبي حمزة عن أبي

عبد الله قال (( قلت )) ( والذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) طبعا الآية ما فيها (( والذين آمنوا )) الآية فيها إيش ( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) لكل لقلت اهتمامهم بالقرآن الكريم أخطاء الآيات هذه حدث ولا حرج .

قال أبي عبد الله أعاذنا الله وإياك من هذا الظلم ، قلت : ما

هو (( يعني ما هو هذا الظلم )) قال : هو والله ما أحدث أحد في الإسلام ما أحدث زرارة وأبو حنيف وهذا الضر )) هذا في الكشي صفحة ١٣١ .

وقال أبو عبد الله عن زرارة (( كذب علي والله كذب على والله ،لعن الله زرارة لعن الله زرارة )) هذا في الكشي صفحة ١٣٣ .

وعن أبي عبد الله قال – أنه قال لأبي عبد بصير (( ما أحدث أحد في الإسلام ما أحدث زرارة من البدع عليه لعنه الله )) وهذا في الكشي ١٣٤ .

وعن أبي عبد الله أنه قال لرجل متى عهدك بزرارة قال قلت ما رأيته منذ أيام قال لا تبالي وإن مرضه فلا تعده وإن مات فلا تشهد جنازته ،قلت زرارة ،متعجبا مما قال- قال نعم زرارة شر من اليهود والنصارى ومن قال إن الله ثالث ثلاثة )) وهذا في الكشي

صفحة ١٤٢ .

طبعا حملوا جميع هذه الرواية على مطية واحدة معروفة وهي مطية التقيه .

يعني قال هذا في زرارة حتى ما ينتبه الناس إليه تقيه ولا شك أن هذا كذب لأنه طعنا بزرارة مع أبي حنيفة أي كي يتقيه يطعن في علماء السنة تقيه ثم كذلك أحيانا يطعن في زرارة عند الشيعة فقط وأحيانا يبتدأ بدون سؤال (( لعن الله زرارة لعن الله زرارة لعن الله زرارة )) هكذا ينقلون عنه هذا التضارب هذا أوثق رواتهم هكذا وأنا يعني نقلت هذا فقط للإختصار وإلا ما من راو عندهم إلا فيه هذا التضارب ومثالا على ذلك عبد الله بن سنان / محمد بن سنان جابر الجعفر / أبو بصير / بريد بن معاوية / محمد بن مسلم الطائفي / كل هؤلاء عندما ترجع إلى مرويات والكلام عليهم في الرجال تجد هذه التضاربات في رواياتهم ،ولقد إحتار الشيعة كثيرا في الحديث الذي ذكرناه قبل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو أنهم روا في كتبهم عن علي بن أبي طالب أنه قال (( إن رسول الله حرم المتعة يوم خيبر ولحوم الحمر الأهلية )) كيف يحملون هذا الحديث وهذا كما ذكرناه رواة الشيعة في الاستبصار والتهذيب والوسائل قال الحر العاملي حملة الشيخ يعني الطوسي وغيره ،على التقيه يعني علي قال هذا الكلام من باب التقيه لأن إباحة المتعة من ضروريات مذهب الإمامية بس هذا السبب .. لأن الإباحة من ضروريات المذهب ،إذا هذا تقيه ماقله علي إلا تقيه – رضي الله عنه وأرضاه ، قلت :وهذا باطل منت وجوه .

أما أولا : إن عليا لم يفتي وإنما اخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،قال (( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ،هذا لا يكون تقيه هذا كذب ،فإما أن يقول كذب علي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعلي لا يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم أبدا ،رضي الله عنه وأرضاه ،فإذا لا يمكن أن يكون تقيه وهو يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إما أن نقول إن رسول الله قاله تقيه ،هذه مصيبة ؟ المشرع يقول تقيه بعد مصيبة هذه ثم كذلك ثبت عن علي أنه عارض في متعة الحج بعد لماذا لم يتقي إذا ، لماذا يتقي في هذه ولا يتقي في متعة الحج ،ثم كذلك حاء عن بعض الصحابة كما سنذكر الآن أن بعض الصحابة – رضي الله عنهم تمتعوا في عهد عمر وفي عهد إبي بكر وكانوا يقولون في جواز المتعة كإبن عباس وجابر وغيرها هؤلاء أشجع من علي ،علي يستخدم التقيه وهؤلاء يجهرون بما يعتقدون ولا يقولون بالتقيه ،هذا طعنا في علي – رضي الله عنه وأرضاه ، ثم كذلك الصحابة رضي الله عنهم قبلوا قول عمر في المتعة ونهيه ولم يقبلوا في متعة الحج يعني قبلوا قوله في متعة النساء ولم يقبلوا في متعة الحج ،فدل هذا إن علي ما قال هذا تقيه وإنما قال هذا رواتيا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث متفق عليه أصلنا عندنا أخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما كما ذكر .

قال شيخ الإسلام بن تيمية :عن التقيه التي يستخدمها الشيعة ،قال: وإما قوله تعالى : (( أن تتقوا منهم تقاة )) فإن التقات ليست أن أكذب وأقول بلساني ما ليس في قلبي فإن هذا نفاق ولكن أفعل ما أقدر عليه ،كما في الصحيح أ، النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( من رأي منكم منكرا فليغيره في يده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان )) يقول فالمؤمن إذا كان بين الكفار والفجار لم يكن عليه أن يجاهدهم بيده مع عجزه ولكن إن أمكن بلسانه وإلا فبقلبه مع أنه لا يكذب ولا يقول بلسانه ما ليس في قلبه إما أن يظهر دينه وإما أن يكتمه وهو مع هذا لا يوافقهم على دينهم كله بل غاليته أن يكون كمؤمن ألا فرعون وامرأة فرعون وهو لم يكن موافقا لهم علي جميع دينهم ولا كان يكذب ولا يقول بلسانه ما ليس في قلبه بل كان يكتم إيمانه وكتمان الدين شيء وإظهار الدين الباطل شيء آخر فهذه لم يبحه الله قط إلا لمن أكره والله قد فرق بين المنافق والمكره ،فكتمان ما في النفس يستعمله المؤمن حيث يعذره الله تعالى في الإظهار ،كمؤمن آل فرعون وأما الذي يتكلم بالكفر فلا يعذره إلا إذا كان مكرها ،ثم ذلك المؤمن الذي يكتم إيمانه يكون بين الكفار الذين يعلمون دينه لأن الإيمان الذي في قلبه يوجب أن يعاملهم بالصدق والأمانة والنصح وإيراده الخير بهم وإن يكن موافقا لهم على دينهم كما كان يوسف الصديق يسير في أهل مصر وكانوا كفارا ،هذا قاله شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة ،هل تتمتع الأئمة الإثنى عشر ،قال الشيخ إحسان إلهي ظهير رحمه الله تعالى :دليل كون المتعة بهتانا وافتراءا على أهل البيت وكذبا وزورا عليهم أنه لم يثبت في كتاب ما ولا ذكر اسم امرأة تتمتع بها أحدهم ولا نسب لهم ولا ولد من المتعة ،انتهى كلامه .

قلت قد جاء عن علي أنه تمتع بمرأة من بني نهشل بالكوفة ،وهذا في الوسائل الجزء ٢١ صفحة ١٠ وهذا لا ينافي كلام الشيخ / إحسان رحمه الله تعالى ،لأن الشيخ إحسان نفي أن تسمة المرأة التي تمتع بها أو نفى أن يكون لهم أولاد من المتعة والثابت عنهم كراهيتها فهذا ،علي ين يقطين قال: سألت أبا الحسن موسى ،عن المتعة ،قال :ما أنت وذاك قد أغناك الله عنها . في الكافي الجزء الخامس صفحة ٤٥٢ .

وعن أبي عبد الله قال عن المتعة ،دعوها أما يستحي أحدكم أن يرى في موضع العروة فيحمل ذلك على صالح أخوانه وأصحابه وهذا في الكافي الحزء الخامس صفحة ٤٥٣ وعن عبد الله بن سنان قال سألت أبا عبد الله عن المتعة ،قال لا تدنس بها نفسك ،وهذا في المستدرك الجزء ١٤ صفحة ٤٥٥ وعن زرارة قال،جاء عبد الله بن عمير إلى أبي جعفر فقال ما تقول في متعة النساء ،هذا عبد الله بن عمير يعني سني وجعفر إمام الشيعة قال ،ما تقول في متعة النساء ،فقال أبو جعفر الذي الباقر ،أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه فهي حلال إلى يوم القيامة وذكر كلاما طويلا ،ثم قال أبو جعفر لعبد الله بن عمير هلم ألا عنك ،يعني على أن المتعة حلال ،فأقبل عليه عبد الله بن عمير وقال : يسرك أن نساءك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن ذلك : يقول :فأعرض عنه أبو جعفر وعن مقالته حين ذكر نسائه وبنات عمه ،وهذا في مستدرك الوسائل الجزء الرابع عشر صفحة ٤٤٩ ولا شك مما يدل على كذب هذه الرواية على الباقر رحمه الله تعالى .

أنه لا يمكن أبداً أن يكون إمام دين يستجير في بنات الأمة أمراً إذا ذكر نساءه وبنات عمه يضل وجهه مسوداً .

وهو كظيم وإذا جاز حكم الشرع فأشرف بنت فيه كأدناه ، أستدل الشيعة على جواز المتعته كذلك بأحاديث من طريق أهل السنة . منها حديث جابر بن عبدالله قال (( كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر ، حتى نهى عنه عمر )) رواه مسلم .

وفي رواية قال جابر (( فعلناها مع رسول صلى الله عليه وسلم ثم نهانا عنها فلم نعد لها )) رواه مسلم أيضا .

( وأستدلوا بحديث عمران بن حصين (( قال . تمنعنا في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فنزل القرآن . قال رجل برأيه ما شاء )) يعني عمر . وهذا أخرجه البخاري ومسلم .

فأما حديث جابر فنحن لا ننكر أبداً أن المتعة قد أباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم . وهذا ما أثبته جابر . ولكن رسول الله نهى عن المتعة بعد ذلك ولم يعلم بذلك جابر . وهذا ليس بمستحيل ، وذلك أنه يستحيل أن النبي صلى الله عليه وسلم كلما أمر بأمر أو نهى عن شئ ، أن يجمع جميع الصحابة ليخبرهم بل يخبر ثم يبلغوا الحاضر الغائب . فكان النهي مما غاب عن جابر ولم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ، فضل على الأصل وهو الإباحة حتى علم عن طريق عمر أن حرام . فقال بتحريمها . أما حديث عمران بن حصين بأنه استدلوا به من باب التلبيس والتدليس ولذلك أن هذا الحديث بمتعة الحج وليس بمتعة النساء ومن تتبع طرق الحديث علم ذلك . فهذا عمران بن حصين يقول في رواية أخرى إن رسول الله صلى الله عليه وسلم . أعمر (( أي أدى عمره )) أعمر طائفة من أهل في العشر فلم تنزل آية تنسخ ذلك ، ولم ينهي عنه حتى مضى لوجهه أرتئا كل إمرء يعد ماشاء أن يرتئ هذا في مسلم ، وفي مسلم أيضاً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين صحبة وعمره ثم لم ينهي عنه حتى مات ولم ينزل قرآن يحرمه ، قال رجل برأيه ماشاء . يعني عمر )) فالكلام في متعة الحج وليس في متعة النساء ولذلك هذا الحديث . حديث عمران بن حصين ذكره جميع الأئمة في كتاب الحج ولم يذكروه في كتاب النكاح – قال الشوكاني (( إعلم أن النكاح الذي جاءت به هذه الشريعة هو النكاح الذي يعقده الأولياء للنساء وقد بالغ الشارع ذلك حتى حكم بأن النكاح الواقع بغير ولي باطل وكرر ثلاثاً ، أيماً إمرأة نكحت نفسها ، فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل .

قال ثم النكاح الذي جاءت به الشريعة هو النكاح الذي أوجب الشارع فيه إشهار الشهود ، كما ثبت ذلك بالأحاديث ثم النكاح الذي شرعه الشارع هو النكاح الذي يحصل به التوارث ، ويثبت به النسب ويرتب عليه العدة والطلاق ، وإذا عرفت هذا فالمتعة ليست بنكاح شرعي وإنما هي رخصة للمسافر مع الضرورة ولا خلاف في هذا ثم لا خلاف في ثبوت الحديث المتضمن للنهي عنه إلى يوم القيامة ، وليس بعد هذا شئ ، ولا تصلح معارضة في شئ مما زعموه وما ذكروه ، من أنه استمتع بعض الصحابة بعد موته صلى الله عليه وسلم ، وفليس هذا ببدع فقد يخفى الحكم على بعض الصحابة . ولذا صرح عمر بالنهي عن ذلك واسنده إلى نهيه صلى الله عليه وسلم – لما بلغه أن بعض الصحابة تمتع فالحجة إنما هي ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ما في فعله فرد أو أفراد من الصحابة ، ثم قد أجمع المسلمون على التحريم ولم يبقي على الجواز إلا الرافضة ، وليسوا مما يحتاج إلى دفع أقوالهم وليسوا هم ممن يقدح في الأجماع فإنهم في غالب ، ماهم عليه مخالفون للكتاب والسنة ولجميع المسلمين ، قال بن المنذر جاء عن الأوائل الرخصة فيه ولا أعلم اليوم أحد يجيزها إلا بعض الرافضة ، وقال القاضي عياض . أجمع العلماء على تحريمها ألا الروافض ، وقال الخطابي . تحريم المتعة فالأجماع إلا عن بعض الشيعة . وهذا في السيل الجرار الجزء الثاني صفحة ٢٦٧ .

وأمام قولهم إن قول النبي لا ينسخ القرآن . وذلك أنه قالوا حديث رسول الله لا ينسخ قول الله تبارك وتعالى . وقد بينا لكم أن قول الله تبارك وتعالى (( فمستمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة )) ليس في المتعة أصلاً . قال ابن الجوزي . المتعة أبيحة بالسنة ونسخة بالسنة والآية لا تعلقا لها أصلاً بعقد المتبعة حتى يقال كيف نسخة بالسنة . وأما قولهم إن أحاديث تحريم المتعة مضطربة شئ بغير عله إلا غزوة الفتح . كل الروايات التي جاءت فيها تحريم المتعة سواء كانت في أوطاس . عام أوطاس . عفوا عام أو طاس دعوها الآن . سواء ما كان في الحديبه أو ما كان في حجة الوداع أو ماكان في تبوك كلها روايات ضعيفة لا يصح منها شئ .

وأما ما جاء في عام أو طاس ؟ فعام أو طاس هو عام الفتح ولا فرق .

يقول الحافظ بن حجر : لا يصح من الرويات شئ بغير علة إلا غزوة الفتح وأما غزوة خيبر فإنه كان فيه تحريم الحمر الأهلية . لا المتعة . كما في رواية سفيان بين عينية لأن حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم .

عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية في عام خيبر. هذا الحديث مروي بالمعنى ولذلك ضبطه سفيان بن عيينه رحمه اله تعالى فقال نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الأهلية عام خيبر، ونهي عن المتعة. فنهي عن المتعة ليس لها ارتباط في عام خيبر. وإنما نهي عن المتعة في وقت آخر وهو عام الفتح. وعلى القول يقول الحافظ بن حجر. وعلى القول أنه في عام خيبر حرمة ثم أبيحه ثم حرمه. إيش المانع. لكن المهم حرمة بنص قطعي من النبي يقول أما رواية عام أوطاس. فأن عام أوطاس هو عام الفتح فلا فرق. وأما رواية عمرة القضاء فضعيف. لأنها مرسلة من طريق الحسن البصري. انتهى كلامه بمعناه. قلت: وأما رواية تبوك فضعيف أيضا لأنها من رواية مؤمن بن إسماعيل عن عكرمة وكلاهما ضعيف. إذا هذا الاضطراب الذي يدعونه ليس موجودا. ثم على القول أنه حرمة ثم أبيحه أو أبيحه ثم حرمه ثم أبيحه ثم حرمه. طيب قلنا هذا كما قاله الإمام الشافعي رحمه الله "لا أعلم شئ أبيحه ثم حرم ثم أبيحه ثم حرم. إلا المتعة" كان كذلك ثم ماذا. أليس قد تم الاتفاق على تحريمها بعد ذلك يكفي هذا. أما قولهم أن عمر هو الذي حزم. هذا كذب. وقد ذكرنا الآيات والأحاديث التي فيها النصوص على تحريم الله تبارك وتعالى وتحريم رسوله للمتعة. فعمر رضي الله عنه لما نهي عن المتعة كان مبلغا ولم يكن عمر يوما من الأيام مشرعا أبدا. وإنما هو مبلغا عن رسوله والآن نتطرق إلى روايات عند الشيعة في المتعة!؟ . هذه أحاديث جاءت في فضل المتعة. عن صالح بن عقبة عن أبيه قال. قلت:لأبي جعفر. للمتمتع ثواب. قال إن كان يريد بذلك الله عز وجل وخلافا لفلان "لا أظن عرفتم فلان" فلا إن يكلمها كلمة إلا كتب الله له حسنة وإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنبا فإذا أغتسل غفر الله له بعدد ما مر الماء على شعره. قلت .بعدد الشعر. قال نعم بعدد الشعر . هذا في المستدرك الجزء الرابع عشر صفحة٤٥٢.

وعن الرسول قال "يرون عنه" قال الله عز وجل "إني غفرت للمتمتعين من النساء" في المستدرك الوسائل الجزء١٤ صفحة٤٥٢. وعن محمد بن مسلم .قال. قال لي أبو عبد الله:تمتعة. قلت:لا. قال:لا تخرج من الدنيا حتى تحي السنة. هذا في وسائل الشيعة جزء٢١ صفحة١٥ وعن أبي عبد الله قال "ما من رجل تمتع ثم أغتسل إلا خلق من كل قطرة تقطر منه سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة" فقط لا "قال. ويلعنون متجنبها إلى أن تقوم الساعة. هذا في الوسائل جزء٢١ صفحة١٦. وهذه أدخلوها في باب الأكاذيب التي ذكرنها من أحديثهم المكذوبة. اتهموا النبي أنه تمتع ـ صلوات الله وسلامه عليه ـ سئل الباقر عن قوله تعالى" وإذا أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا" فقال. إن رسول الله. بالحرة متعة. فالطلع عليه بعض نسائه فالتهمة بالفاحشة .قال. إني لي حلال. إنه نكاح بأجل فكتميه. فلم تكتمه. هذا في الوسائل الجزء٢١ صفحة١٠. وسئل الصادق عن المتعة فقال أكره للرجل أن يخرج وقد بقية عليه خلة من خلال الرسول لم تقضى وهذا في المستدرك جزء١٤ صفحة٤٥١. التمتع بالهامشية إكرام بني هاشم. هكذا يكون إكرام آل بيت النبي. روي عن أبي عبد الله قال.تمتع بالهاشمية وهذا في التهذيب الجزء٧ صفحة٢٧٠ وفي الوسائل جزء٢١ صفحة٧٣. أما التمتع بالمجوسية فوارد أيضا. عن أبي عبد الله قال . لا بأس بالرجل أن يتمتع بالمجوسية وهذا في الوسائل جزء٢١ صفحة٣٨ وتهذيب جزء٧ صفحة٢٥٦.

وأما ثالثة الأثافي . فهي التمتع بالرضيعة. قال الخميني. لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين دواما كان النكاح أو منقطعا أما سائر الاستمتاعات .كالمس بشهوة والضم والتفخيذ لا بأس به حتى في الرضيعة .هذا قاله في تحرير الوسائل الجزء٢ صفحة٢٤١. واستغرب الناس لهذه الكلمات من هذا الرجل الذي يدعونه إماما . نذكر لكم كذلك الطبعة فهو في المسألة١٢ في دار الصراط المستقيم ـبيروت ـ هذا التمتع بزوجة الغير

عن أبان بن تغلب قال قلت لأبي عبد الله . أني أكون في بعض الطرقات فأرى المرأة الحسناء. ولا آمن أن تكون ذات بعل أو من العواهر . قال ليس عليك هذا إنما عليك أن تصدقها في نفسها. وهذا في الكافي صفحة٤٦٢ وعن ميسر قال قلت لأبي عبد الله . ألقى المرأة في الفلاة التي ليس فيها أحد . فأقول هل لك زوج . فتقول.لا يقول فأتزوجها. قال.نعم هي المصدقة على نفسها هذه في الكافي الجزء ٥ صفحة٤٦٢

إذا كان الرواة كذابين – الذين جمعوا الكتب يتهمون بالكذب إذا كان زراه بين أعين يتهم بالكذب فكيف يكون هذه تصدق في نفسها وعن فضل مولى من بن راشد قال : قلت لأبي عبدالله إني تزوجه فوجدت لها زوجاً . قال : لما فتشه !!!؟؟

سبحان الله ، وهذا في التهذيب الجزء ٧ صفحة ٢٥٣ ، ومن الأدلة على كذبها أن الأمام بدل أن يقول له إحتط ، وبحث عن مرأة غير متزوجة يقول ما فتشه . أما التمتع بالزانية . فحق الحسن بن جرير قال : سألت أبا عبدالله عن فالمرأة تزني أيتمتع بها (( يعني الرجل )) قال . أرأيت ذلك ، يعني رأيتها تزني . قلت : لا ولكنها ترمي به . قال : نعم تمتع بها على أنك تغادر وتغلق بابك ، وهذا في مستدرك الوسائل جزء ١٩ صفحة ٤٥٨ .

وعن اسحاق بن جرير قال . قلت لأبي عبدالله . إنا بن جرير قال : قلت لأبي عبدالله . إنا عندنا بالكوفة إمرأة معروفة بالفجور ، أيحل أن أتزوجها متعة . قال رفع راية . قلت : لا ولو رفعت على إنها زانية ، قال : نعم : تزوجها متعة : قال ثم أصغي ما قال لك : يقول قال لي ، لو رفعة راية ما كان عليه أن يتزوجها شئ . إنما يخرجها من جراح إلى حلال وهذا في التهذيب ، الجزء ٧ صفحة ٤٨٥ وفي الوسائل الجزء ٢١ صفحة ٢٩ . هكذا يقولون والله تبارك وتعالى يقول (( الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة ، والزانية لا ينكها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين )) أما التمتع بالبكر . الذي يدعي البعض أنه غير حاصل ، إني سمعته كلاماً ولم أقرأه كتابتاً ولكن سمعته كلاماً أن يقول بعضهم لا يجوز التمتع إلا بالثيب أو المطلقة إلا بالثيب سوءاً كانت أرملة أو مطلقة ، وهذا كذب فالتمتع بالبكر عندهم جائز بالأجماع .

عن أبي عبدالله قال . لا بأس أن يتمتع بالبكر ما لم يفضي إليها مخافة كراهية العيب على أهلها وهذا في الكافي جزء ٥ صفحة ٢٦٢ .

طبعاً كل هذه الروايات أكاذيب مكذوبة على الأئمة رحمة الله تبارك وتعالى ورضي عنه ، وسأل أبو عبدالله عن البكر يتزوجها الرجل متعة : قال لابأس مالم يفتضها رواه الكافي الجزء الخامس صفحة ٤٦٣ .

وقال أبو عبدالله : لا بأس بتزويج البكر . إذا رضيت من غير إذن أبيها – الذي قلت لكم لا يشترط الأذن – هذه هي الرواية ، وهذا في مستدرك الوسائل الجزء ١٤ صفحة ٤٥٩ . وسأل أبو عبدالله عن التمتع بالأبكار فقال . هل جعل ذلك إلا لهن . فاليستترن وليستعففن : وهذا من لا يحظره الفقيه الجزء ٣ صفحة ٢٩٧ .

وعن جميل بن دراج قال : سألت أبا عبدالله : يتمتع من الجارية البكر . قال لابأس مالم يستصغرها . (( يعني إن كانت صغيرة ما يجوز .

قال سأل : إبنه كم لا تستصبح أبنة ست أو سبع قال . قال لا : أبنة تسع لا تسصبع . (( هذه يجوز التمتع بها )) هذا في الوسائل الجزء ٢١ صفحة ٣٦ .

قال العاملي أجمعو كلهم على أن إبنة تسع لا تستصبع إلا أن يكون في عقلها ضعف (( يعني يجوز التمتع بها إلا إذا كانت ضعيفة العقل )) وهذا في الوسائل الجزء ٢١ صفحة ٣٦ . وعن محمد بن مسلم قال : سألته عن الجارية يتمتع منها الرجل : قال نعم إلا أن تكون صبية تخدع : قال . قلت اصلحك الله حكم حد الذي إذا بلغته لم تخدع قال بن عشر سنين . وهذا في الوسائل الجزء ٢١ صفحة ٣٦ .

أما مدة المتعة . فعن زراه قال : قلت له : (( يعني الإمام )) هل يجوز أن يتمتع الرجل بالمرأة ساعة أو ساعتين . قال الساعة والساعتين لا يوقف على حدهما لكن العرد والعردين واليوم واليومين وهذا في الكافي الجزء ٥ صفحة ٤٥٩ . وسأل أبو الحسن عليه السلام كم أدنى أجل المتعة . هل يجوز أن يتمتع الرجل بشرط مرة واحده . قال نعم . وهذا في الكافي الجزء ٥ صفحة ٤٦٠ وسئل أبو عبدالله عن الرجل يتزوج المرأة على عرد واحد .

قال لا بأس ولكن إذا فرغ فليحول وجهه ولا ينظر وهذا في الكافي صفحة ٤٦٠ .

أما التمتع بشرط عدم الجماع : يتمتع بها بشرط أن لا يجامعها . عن عمار بن مروان قال . قلت لأبي عبدالله : رجل جاء إلى أمرأة فسألها أن تزوجه نفسها . فقالت أزوجك نفسي على تلتمس مني ما شئت من نظر أو إلتماس وتنال مني ما ينال الرجل من أهله إلا أنه لا تدخل فرجك في فرجي وتتلذذ بما شئت . فإني أخاف الفضيحة . قال ليس له إلا ما شترط وهذا في الكافي جزء ٥ صفحة ٤٦٧ .

وهذا لا شك ينافي النكاح إذا غابت المتمتع بها (( يخصم عليها )) . عن عمر بن حنضلة قال . قلت لأبي عبدالله . أتزوج المرأة شهراً فتريد مني المهر كاملاً . وأتخوف أن تخلفني (( يعني تغيب بعض الأيام )) قال : يجوز أن تحبس ما قدرة عليه فإن هي أخلفتك فخذ منها بقدر ما تخلفك )) الزواج يستحق المرأة بمجرد الدخول . تستحقه كاملاً – هذا إذا غابت يخصم عليها . هذا زواج – وعن إسحاق بن عمار قال . قلت لأبي الحسن عليه السلام – الرجل يتزوج المرأة متعة تشترط له أن تأتيه كل يوم حتى توفيه شرطه . أو تشترط له أياماً معلومة . تأتيه فيها . فتغدر به فلا تأتيه على ما شرط عليها ، فهل يصلح له أن يحاسبها على ما لم تأتي من الأيام فيحبس عنه مهرها قال : نعم ينظر ما قطعة من الشرط فيحبس عنها من مهرها بمقدار مالم تفي به ما خلا من أيام الطمث فإنها لها (( يعني أيام الحيض )) وهذا في الكافي جزء ٥ صفحة ٤٦١ .

والآن نذكر مقارنة بين الزواج وبين المتعة ، لتعلموا الفرق بن هذا وهذا حتى لا يلبس على أحد بالقول أن المتعة والزواج شئ واحد .

الزواج أولا : يشترط فيه الولي – أما المتعة فلا يشترط .

عن أبي عبدالله قال (( وصاحب الأربعة نسوه يتزوج منهن ما شاء بغير ولي ولا شهود )) وهذا في الوسائل جزء ٢١ صفحة ٦٤ .

النكاح الصحيح . يشترط فيه الشهود – أما نكاح المتعة فلا يشترط فيه الشهور للرواية التي ذكرناها الآن – الأصل في النكاح الصحيح الاستقرار بالمسلمة أو الكتابية ، أما المتعة فيجوز حتى بالمجوسية – وذكرنا لكم رواية أبي عبدالله أنه قال لا بأس أن تتمتع بالمجوسية وهذا في الوسائل الجزء ٢١ صفحة ٣٨ .

الزواج يحصن . أما المتعة فلا تحصن . سأل أبو إبراهيم عليه السلام (( إن كانت عنده إمرأة

متعة تحصنه : قال : لا إنما هو على الشئ الدائم عنده الزواج الصحيح يجوز أن يسافر بها . المتعة لا يجوز أن يسافر بها .

عن معمر بن خلد قال . سألت الرضا عن الرجل يتزوج المرأة متعة فيحملها من بلد إلى بلد . قال يجوز النكاح الآخر ولا يجوز في هذا وهذا في الوسائل جزء ٢١ صفحة ٧٧ .

الزواج فيه طلاق المتعة ليس فيها طلاق ، عن أبي جعفر قال : لا تطلق ولا ترث ، وهذا في الكافي الجزء ٥ صفحة ٤٥١ عدة المطلقة أي في الطلاق عدة الزواج المطلقة ثلاثة أشهر أو ثلاث حيضات كما هو معلوم ، أما المتعة فعدة ٤٥ يوماً أو حيضة وفي رواية حيضتان قال أبو جعفر (( عدة المتعة ٤٥ يوماً )) وهذا في الكافي الجزء ٥ صفحة ٤٥٨ .

في الزواج الصحيح هناك توارث بين الزوج والزوجة . المتعة لا يتوارثان . كما ذكرنا قريباً . الزوجة لها نفقه أثناء العدة المطلقة أثناء العدة لها نفقة أما المتمتع بها أثناء العدة ليس لها نفقة – عن أبي عبدالله قال : (( تزوج منهن ألفاً فإنهن مستأجرات : وهذا في الكافي الجزء ٥ صفحة ٤٥٢ . الزواج يحل المطلقة ثلاثاً لزوجها الأول إذا طلقت إمرأتك ثلاثاُ ، ثم تزوجها غيرك زواجاًُ شرعياً لك أن تتزوجها بعده لكن لو تمتع بها غيرك هل لك أن تتزوجها ؟ ليس لك ذلك (( سئل الباقر عن الرجل طلق إمرأته ثلاثاً ثم تمتع بها رجل آخر هل تحل للأول قال : لا )) وهذا في الكافي الجزء ٥ صفحة ٤٢٥ . الزواج تستحق المهر كله مجر الدخول أو تلك فيخصم عليها كلما غابت وقد ذكرناها قبل قليل الزواج لا يجوز للمتزوجة . ما يجوز أن تتزوج واحده متزوجة : يجب أن تسأل وتبحث .... المتعة لا يجوز أن تسأل (( لما فتشت )) في الزواج لا يجوز الزواج بزانية . الزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك أما في المتعة فيجوز نكاح الزانية متعة . كما مر . الزواج فيه لعان . إذا شرك الرجل في إمرأته . يلا عنها . كما قال الله تبارك وتعالى (( والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين )) يلاعنها أما المتعة فليس فيها لعان عن أبي عبدالله قال (( لا يلاعن الرجل المرأة التي يتمتع منها وهذا في الوسائل الجزء ٢٢ صفحة ٤٣٠ . الزواج فيها ظهار (( الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هي إمهاتهن )٩ في ظهار أما المتعة فليس فيها ظهار .

عن أبي عبدالله قال : (( لا يكون ظهار إلا على مثل موضع الطلاق )) يعني الذي يكون فيه طلاق يكون فيها ظهار وهذا في الوسائل الجزء ٢٢ صفحة ٣٣٦ . الزواج يلزمك للمرأة سنكنه . لها السكنة . أما فالمتعة فليس لها سكنة وكيف يكون لها سكنة وهو يتمتع بها على عرب واحد . ليس لها سكنة . الزواج لا فيه من الأشهار . المتعة لا يشترط فيه الأشهار . ومثل موسى بن جعفر . هل يصلح أن يتزوج المرأة بغير بينه . قال إن كان مسلمين مأمونين فلا بأس . وهذا في الوسائل الجزء ٢١ صفحة ٦٥ .

والآني يعني ختاماً لهذه ننكر لكم المتعة الحديثة لأن تكلمنا عن أحكامها الشرعية . نتكلم الآن عن المتعة حديثة يعني وماذا يحدث فيها . هذه روايات متناثرة في المتعة حديثاً في بعض البلاد التي تجيز المتعة في كتاب لأمرأة يقال لها (( شهله الحائري )) اسمه المتعة . ذكرت بعض هذه الروايات . قالت شهلة الحائري – رب العائلة التي أقمت عندها – عقد زيجات متعة غير جنسية مع العديد من فتيات الحي وكانت جميعهذه الفتيات دون سن البلوغ ومدة العقد ساعة أو أقل أحياناً . فحين كان المهر بعض قطع الحلوى وكان إجراءات العقد تتم وسط الضحكات واللهو والمرح . وعلى الرغم من إنقضاء مدة العقد بسرعة فإن صلة القرابة التي ينشأها مع أمهات الفتيات تدوم إلى الأبد . مثل العلاقة بين المرأة وصهرها . وهذه متعة جماعية . قالت (( شهك )) . قال لي بعض رجال الدين بالإمكان عقد المتعة الجماعية . بين إمرأة ومجموعة من الرجال . خلال مدة لا تتجاوز بضع ساعات . ثم ذكر لها مثالاً لذلك . قال . إذا عقد أحدهم زواج متعة غير جنسية مع المرأة فبإمكانية الاستمتاع بصحبتها بأي طريقة يرغب بشرط عدم الدخول بها . وهكذا الثاني والثالث والرابع ، إذا ليس عليها عدة الرواية الأولى صفحة ١٣٦ والرواية الثانية ١٤٧ . وقالت (( شهلة )) تأكد مهواش (( مهواش إمراءة )٩ وهي إمرأة تمارس المتعة )) قالت تأكد مهواش أنا متدنية جداً فقد كانت على إلمام كبير بالشرعية الإسلامية وكان بإمكانها قراءة القرآن وكتب شرعية والأدعية وكانت تتقاض المال من الناس مقابلة قراءة القرآن لهن وكانت تعقب زواج متعة كل ما أمكن لها ذلك ولمدة ساعة أو ساعتين أو ليلة بحد أقصى . قالت مهواش – أرغب بالزواج دوماً وكل ليلة إذا أمكن وهذا في صفحة ١٦١ .

أما الملالي وعقد زيجات المتعة فهذا الملا هاشم قال إنه طيلة خمس وعشرين سنة – اعتاد أن يعقد زواج متعة كل إسبوعين وهذا في صفحة ١٢٠ . وقالت شهلة الحائري عندما كنت أطلب التعرف على رجال مارسوا زواج المتعة كان يتم إرشادي إلى رجال دين لأن الأعتقاد الشائع حتى في أوساط رجال الدين هو أن العلماء هم أكثر ميلان من غيرهم من ممارسة زواج المتعة صفحة ٣٧ وقالت شهلة كذلك . زواج المتعة رائد جداً في أوساط رجال الدين بتفادي فساد الأخلاقي يمارسونه أكثر من غيرهم لأنهم أدرى بالقانون صفحة ٢٣٢ . وقالت شهلة . كانت خمسة مئة طالبة يدرسن على أيدي آيات الله وبعضن يعقدن زيجات متعة أثناء دراستهن من أصل خمسة مئة طالبة عقدأكثر من مئتين منهن زواج متعة مع أحد الأساتذة أو مع أحد زملائها من الطلاب صفة ٢٣٤ . وقالت كذلك قال الملا تقيم معظم العائلات كل أسبوع أو شهر إجتماعات دينية وصلوات جماعية . وتأدية الطقوس تتم الأستعانة برجل الدين أو أثنين على الأقل ويتمكن رجال الدين هؤلاء من التعرف على جميع نساء العائلة منذ وقت مبكر بمن في ذلك الفتيات الصغيرات . فيقيمون علاقات خاصة مع هؤلاء الفتيات اللواتي يسهل التأثير عليهن وهذا صفحة ٢٦٦ . وقال الملا كذلك : راجت المدارس الداخلية الدينية فقام أحدهم بتسجيل ٧٦ فتاة في مدرسة من مختلفة الأعمار ثم تبين أنه يقيم علاقات غير شرعية مع بعضهن . ثم ماذا قالت . فقضت المحكمة أو قال الملا . فقضت المحكمة أو قال الملا . فقضت المحكمة على صاحب المدرسة بعقد زيجات متعة مع الفتيات الإحدى عشر اللواتي كان يقيم معهن علاقة غير شرعية . هذا هو الحل صفحة ٢٦٨ . وقال هذا الملا . قال حيث يوجد رجال دين توجد نشاطات جنسية كثيرة صفحة ٢٦٩ .

وقال الملا هاشم . في إحدى المرات طلب منه إمراءة أن يذهب إلى منزلها ويصلى من أجلها (( ماأدري كيفية هذه الصلاة ما أعلم )) وتقوم وبعد الصلاة طلبت منه المرأة أن يبقى لفترة أطول فقال لها إن مضطر للمغادرة عند ذلك نطقت بالعبارة المتعارف عليها (( هذا الذي سيبقى سراً بيننا )) يعني نكاح المتعة عبارة إذا قالت المرأة للرجل

هذا الذي سيبقي سراً بيننا )) يعني أيشر (( متعة )) إحذروا !!!

فقال لها إنه لا يستطيع قضاء الليل معها ولكن ساعتين لا بأس وهذا صفحة ٢٦٦ . هل هذه شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ، وقالت (( شهلة )) قال الملا في إحدى المرات إقترب منه إمرأة داخل المزار وطلبت منه أن يجري لها استخارة قرآنية ثم طلبت منه عقد زواج متعة معها . لأن الاستخارة أشارة بأن فألها سيكون حسناً في حال عقدت زواج متعة على ما يبدوا وتفق على عشرين تومانا كمهر . في يوم آخر أقترب منه إمرأة وطلبت منه أن يعقد زواج متعة مع إبنتها العذراء لمدة ليلة واحدة . مقابل خمسين توماً .

زنا زنا زنا مقابل مقابل عشرين مقابل خمسين مقابل مئة أصدقائي وهو سيد في باحة الحزار فقترب من إمرأة هب الهواء فنفتحت شادورها (( جادر )) إلى أهو الغطاء ، إنفتح – أو هي فتحته الله أعلم .

يقول فنفتح الشادورنها يقول كانت جميلة ثم إلتفت إلى (( شهلة )) وهو يروي لها قصة فقال مبتسماً ، نحن رجال الدين نعرف النوع الملائم ، يقول فلاحظ هذا الملا أن صديقه يميل إليها قال فأسلتها ما إذا كانت مع زوجها الزوج معاج ولا لا )) يقول فسألتها صديقي السيد ما إذا كانت تقبل بأن تكون زوجته المؤقتة قالت نعم . قال الملا ومنذ ذلك الحين يشكرني صديقي عندما يراني . وهذا صفحة ٢٤٠ . فإن قال قائل هذه تصرفات فردية فنقول كل هذه التصرفات تعتمد على الروايات التي ذكرناها من الكتب المعتمدة عندهم وكل هذه الأعمال لا يقوم فيها إلا الملالي. ولهذا السبب تجد الملالي يحرصون على هذه وهم يعرفون الكذب ويعرفون الضلال الذي هم عليه ثم يصرون عليه لما يجدونه من متعة في بنات الناس والعياذ بالله .

وأخيراً نقول إن للمتعة مفاسد كثيرة نذكر بعضها .

منها أولاً تضييع الأولاد

ثم ثانياً : إحتمال أن يطء الرجل إبنته وذلك أنه إذا ذهب إلى بلاد تجيز المتعة. ثم تمتع بامرأة وخرج لا يدري هي حملت إذا عاملها على عرد أو عردين على ساعة أو ساعتين. على نية ليلة أو ليليتين. على شهر أو شهرين ما يدريه أنها حملت منه. ثم يرجع بعد سنين فيجامع ابنته منها أو يأتي ولده فيجامع أخته منها. وهكذا والعياذ بالله هذا أذى قلنا إذا أخته وإنها ابنته وإلا هي الحقيقة بنت زنا. ولكن على قولهم تكون ابنته الشرعية هو عندهم تكون ابنته الشرعية وعندنا هذه بنت زنا. ما هي بنت شرعية أبدا. كذلك من مفاسد المتعة عدم العدل في تقسيم الميراث أنه لا يعلم كل واحد كم عنده من الأولاد. في هذه البلاد عنده ولد في هذه البلاد عنده بنت في هذه البلاد عنده ذكر. وفي هذه البلاد عنده أنثى وهذه البلاد عنده توأم. الله العالم. كذلك يلزم منه إهانة المرأة التي أكرمها الله تبارك وتعالى فيها كما قلنا في كل شهر تحت صاحب وفي كل يوم في حجر ملاعب والعياذ بالله. فيه ضياع الأنساب وفيه العزوف عن الزواج لماذا تتزوج ـ متعة بكف بر ربع دينار ـ متعةـ أُحسن من الزواج ـ إذا ما كان يتقي الله تبارك وتعالى ـ يذهب ويلعب ـ لماذا يتزوج ـ كذلك يفتح الباب على مصراعيه للزواني والزنا ـمتعةـ لم كذلك فيه إهمال مقصود الشارع من التناسل ومن فوائد النكاح. هذه جل الأمور التي أردت أن أبينها من فساد وحكم هذه المتعة التي يستدلون أو يزعمون أو يفترون أُنها من دين محمد فلا والله ما هي من دين محمد ـ ومحمد برئ منها ودين الله برئ منها وهي حرام ـ حرام ـحرام كما اخبر الله تبارك وتعالى "والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون" .

والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد